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天堂鸟

阿Q经典名言浅析
《阿Q正传》是鲁迅先生作品中我们耳熟能详的篇章之一，阿Q更是千百万中国人的缩影。其中阿Q口中的经典名句至今还为人们所津津乐道，现在我们就来一起看一下阿Q怎样说过话。

名言1：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”

顾名思义，“被儿子打”，自己就是别人的老子，身上虽受皮肉之苦，但身份上却占了便宜，可媲美当年中法战争法国的“不胜而胜”。而那个“儿子”，既打了“老子”自然得遭天谴，身份上不仅吃了大亏，还犯了封建大条中的“父为子纲”，简直罪大恶极。换个角度说，“儿子”的娘就是“老子”的妻，“儿子”的爹就是戴绿帽的……一句话，就把别人一家三口都狠狠数落了一遍，足以证明为什么阿Q虽挨打，却仍“心满意足的得胜”，更可以推断阿Q当时倒希望多受皮肉之苦而多认几个“儿子”。

    然而可悲之处也在此.

  受人压迫后最大的反抗，仅是在精神上、在心理上、在口头上将对手击倒，然后便“心满意足”不思进取，不寻求摆脱压迫的方法，甚至认为“被打”就是占便宜，这就不仅是奴隶，更是无可救药的奴隶。

    将受辱当荣誉，决不是乐观。乐观是坚信即使在最困难的时刻仍然有希望的生活态度。但甘于受辱，荣幸受辱，就是彻头彻尾的奴隶性。这样的人，永远都不能从失败中总结教训，不能从疼痛中思考命运。他只会浑浑噩噩地被欺负，享受欺负，也只能在自己的等级中幻想自己是“老子”。

    今天，许多人仍抱着精神胜利法度日，“吃了亏受了骗不要紧，反正当施舍给穷人”；“挨了骂被人打不要紧，反正在脑海里已将敌人碎尸万段”;“出了错丢了钱不要紧，反正已将盗贼的祖宗十八代臭骂了一遍”……诸此种种，还被美其名曰“乐观主义”。这些事后“阿Q”精神，让当事人轻易过了自己一关，而没有反省悔恨，于是下次又犯同样的错误，毫无进步。要知道，没有进步意味的就是愚昧和落后！

名言2：“这是你的？你能叫得他答应你么？”

这句话，阿Q的无赖遍跃然纸上，萝卜本是不会说话的，自然也无法应人，但阿Q却以此作为他耍赖的凭据，偷了萝卜，不仅毫无羞愧廉耻之心，反而理直气壮无比自豪。阿Q扬起眉毛，瞟着眼睛的得意神态也仿佛映入眼帘且印象十分深刻。

    鲁迅先生塑造的阿Q是这样一个有着中国人劣根奴性的人物，而无赖却仿佛是阿Q独有的特征。这种无赖，并不让人们觉得阿Q的麻木和奴性减少了多少，反让人更加痛恨他这样一个彻底的没有灵魂的躯壳，就算有灵魂，也只是一个无比丑陋，肮脏的灵魂。这种勉强称其为“人”的人会让人在痛恨之余，发现他已不值得我们太痛恨，而长久环绕在我们心中的是一种深刻的悲哀，欲哭无泪、欲诉无语。或许唯一让读者宽慰的是阿Q是那种时代的产物，今日社会中已没有这种人物。其实不然，一种思想，存在于一个时代之中，却是源于几千年来根深蒂固的封建思想，而这种顽固而强大的精神枷锁，决不会在短短几十年中就销声匿迹。他们犹如顽强的仙人掌，任何一点水分甚至绝对干旱的情况下也能苟存，而且水分越少，刺越尖。在现在这个已称为比较文明的社会中，有着阿Q精神的人仍然不少，或许他们头上没有癞疮疤，或许他们衣冠楚楚，但内心中，酝酿着的奴性，无赖却在无时无刻吸取着灵魂的养分，直到灵魂枯竭。如果这仍不算可悲的话，那么最可悲的就是他们仍然没有觉醒，仍然在说着：“你说这是你的，你能让他答应你吗？”这样的话。显然，这种人在你我身边都有，对于他们，我不期待他们能改变些什么，只是别总是这般无耻的说些自以为理直气壮却毫无道理实为强词夺理的东西了。

名言3：“和尚动得，我动不得？”

（1）扭曲的人格观

   《诗经》有云：“窈窕淑女，君子好逑。”

    小尼姑，是不是淑女我们先不说，但阿Q肯定就不是一个君子。他竟然光天化日，大庭广众，众目睽睽之下调戏出家女子，是一种变态人格观的表现。令人大笑之后，我们感到背脊后的阵阵凉意。

（2）恶陋的妇女观  

    阿Q认为，凡是尼姑一定有“和尚等着”。这种妇女观，导致阿Q说出“和尚动得，我动不得”的著名名言。

    阿Q凭什么说和尚已“动”了？说穿了，不就是中国传统文化的妇女意识作怪么？

    古书记载着：“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。”我们从中看到什么？我们看到的是，古代女子竟只与屋、粟一类无生命的事物并称，足见其地位低下了。

    如果让阿Q站在女性的立场，试想某天小尼一脚踢其股曰：“阿妹踢得，我便踢不得？”看那时候他还笑得出吗？

    倘若有人说：“他能仍垃圾，我为什么仍不得？”我们还笑得出吗？

    于是，此言之旨不在阿Q其人灵魂如何如何，而在于让我们去思考现代千千万万之未觉醒的“阿Q”也！

　名言4：“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁！”

    别看这平平淡淡的一句，足以给人强烈的震撼。

    这不是小孩子心直口快的刁蛮赌气，也不是希特勒贪得无厌的蛮横霸道，更不是天狗渴望自由的口出狂言。这只不过是阿Q奴隶意识的自然流露。正如一弹簧，一旦拿开其负荷，还不伸展个痛快？而参与革命，正给他精神上的减负。于是，他得意而忘形。然而，他很快被拒绝革命，精神上的胜利改变不了他仍为奴隶的事实。于是，这句话成了落日的回光反照，无可奈何花落去的落英缤纷，反而将其丑态表现得淋漓尽致。此其一。

  而他看似壮志满怀的革命宣言，其实又充满着对革命的不理解。为人民推翻了霸权主义而自己又当上了霸权主义，自己翻身不当奴隶还得让人当奴隶，革命在阿Q的意识里是其所谓的个人幸福的基石。革命在阿Q的字典里被扭曲了其真正含义，阿Q思想的局限可见一斑。此其二。

  轻描淡写的十数字，力透纸背。鲁迅的平淡并非平庸无为的平，又非淡而无味的淡，而是一种不露斧凿之痕的妙手偶得，令人回味无穷。

　　名言5：“君子动口不动手”

   “君子动口不动手”这句至理名言来自败于王胡的遭受平生首次屈辱的阿Q之口，剖析这句名言的深层含义和作者运用的主要目的，我们可以看到两个问题。第一个问题是在阿Q心灵深处的价值观中，“君子”到底为何物。经过深入了解小说情节和各个人物的性格特征后，我们不难看出阿Q心理的“君子”主要是那些封建的统治阶级或者是力量和势力都比自己强的人，而那些地位比自己低下的，尤其是妇女和尼姑这些由封建社会造成的封建舞台上的配角，阿Q是不屑把她们奉为心目中的“君子”的。对于“君子”们对自己的屡次屈辱，阿Q只会忍气吞声，敢怒而不敢为而且还不会因为这样而改变自己根植于心灵深处的对“君子”的认识。

  第二个问题是阿Q为何认为君子一定要动口不动手。同样，我们可以从小说中找到答案。在阿Q的潜意识里他已把做稳了奴隶视为人生最大的满足，奴隶主已成为他心目中比君子地位尊贵的上帝，无论他们以怎样的方式羞辱自己，阿Q心目中对“君子动口不动手”的美好印象永远不会改变。所以当王胡准备举手打自己时，阿Q却始终怀着君子形象带给自己的侥幸心理，去期望“君子”不要羞辱自己，而不是握紧拳头，反抗到底。

   “君子动口不动手”的精妙之处就是作者通过阿Q的口这个特殊的窗口把中国人灵魂的乐于做奴隶的深层挖掘得淋漓尽致。仔细品味这句名言，我们或许会理解周围一些中国人的既可笑又使人愤怒的行为了吧！

  以上就是我所认识的阿Q，不经意的语言中道出了社会的悲哀，民族的悲哀。而阿Q更是作为一种精神潜伏在人们的灵魂深处。我们今天研究它，有助于更深刻地剖析我们的灵魂，认识我们的悲哀，了解我们的社会。

与其.

受教了。