法轮古寺与文峰宝塔（一）

水乡一枝花

<font size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法轮寺与文峰塔自建成以来，迄今已有四百余年之久，仅管作为古代兴化最为壮观和宏丽的佛氏丛林和浮屠崇拜两大建筑物，因故而毁于四十年代中期，古迹早已荡然无存，但此特有的人文景观，数百年来，其产生过的作用和影响，并未因沧桑巨变而随之泯灭。历来众多的游览与攀登者各以其不同的方式，从不同的视角和层面，所能摄取到的画面和身影，包括近乎荒诞的种种传说，似乎仍隐约深藏在而令垂垂老矣者们的脑海之中。我作为几代人临寺近塔而栖止有一百五十年的后辈子孙，理应将先人之讲述和传言，自己的亲历和目睹，就记忆所及，略加梳理，形诸笔墨，质之长者，籍以勾引起人们对法轮寺与文峰塔更多更好的遐想。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法轮寺与文峰塔之所在地，明代万历年间（1573-1620）属东作里。其位置在原大东门与小南门城墙转折处，即金牛巷（又称牛角梢）南面东西流向的小河对岸，后来，郑板桥先生的所居之处南巷口，正对法轮寺与文峰塔的两者之间。以小玲珑山馆藏书富甲东南的扬州马秋玉（1688-1755）赠金为郑板桥先生修葺旧屋时，门口曾有自撰联语，上联为“东临文峰宝塔”；下联为“西近才子花洲”。所谓“才子花洲”，即指明宗臣（子相）与其父宗周的读书之处百花洲。所言甚是确切。清末民初，为李审言先生所赏识的甘伯先生曾撰有百花洲宗子相祠联语，上联为“祠宇倚春城，碧波绿草南浦地”；下联为“墓田临古寺，白云黄叶晚秋天”。此“墓田临古寺”之“寺”，也即指位于其东不远的法轮古寺。通过上引两则联语，可以想像法轮寺与文峰塔在世人心目中之地位。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 法轮寺与文峰塔这两大建筑物同出现于明万历二十六年（1598），法轮寺为僧寂宁所募建，文峰塔则为李思诚首倡而诸昆仲全力襄助。法轮寺起始之规模，固因年代文远，后人难尽描述。就解放前夕其所呈现于世人面前的状况而言，确是一座较大的庙宇，且环境又极为清静幽雅，四面绿水萦回，俨然一方孤岛，皆不与他处接壤。随地势高低而起伏的砖砌围墙即是寺内与寺外的分野，围墙以外，沿河通栽各种树木和藤萝蔓草，每当阳春三月，桃红李白，引得一阵阵的蝶舞蜂飞，满眼生机，令人乐而忘返。与桃李相伴而生的棵棵垂柳，亦抽丝叶蕊，随风摆动，拂水扬波，天然图画，使览之者更不忍遽去。寺前在一空阔场地，稍向东是一条南北流向的小河，跨河而卧是一拱形的石桥，此即后来人所熟悉的宝塔河和宝塔桥。亦有人把米市河最西边南北向的小桥呼之为宝塔桥，实为大谬。宝塔桥全长十多米，桥顶两边均有佛龛供香客信众焚香祈祷，向桥神求福。距石桥向南的二十米处，又有一石板小桥，供邻近住户来往行走，此处住户后分河东、河西，便以此小石板桥为界。如果不是寺前的大片宝地陆续聚居并非土著之住户，这简直是一种小桥流水，绿荫环合，万籁俱寂的桃源仙境，自然是一些达官贵人和风雅之士寄兴诗酒，骋目抒怀，述志言情，流连啸傲之所。远在清康熙年间（1662-1722），以工诗善书而名世的王熹儒就曾有过此类题咏。王诗云：<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 古塔存虚址，登临眺大荒。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 春城回睥睨，一水下沧浪。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 骤雨湖风黑，新晴浦日黄。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 故人萧寺里，家醖远携将。<br />&nbsp;&nbsp;&nbsp; 寺与塔均在围墙之环护之中，塔东而寺西。寺之正屋为檐口很高，内径很深的朝南五大间，顶直三进，每进与每进之间，以一很宽阔的天井为距离，天井的东西两旁有略低的廊庑衔接正屋，若天有雨雪，毫不碍于人之行走。正屋以西，另有一大院子，为僧众饮食起居及信众、游人接待休憩之处。院子的后面尚有一大片空地，长满瓜果蔬菜，是专供僧众劳作而又得收获的两利之举，其范围至西与北之围墙而止。<br />（一） <?XML:NAMESPACE PREFIX = XOYU_CMS_CODE /><xoyu_cms_code:NEWS:REPLY_HITS><img height=1 src="http://www.xhxw.net/count_news.asp?id=11547" width=1 border=0 /></XOYU_CMS_CODE:NEWS:REPLY_HITS> </font>

西门石桥

<p>东门外的文峰塔，</p><p>传说民国20年（1931）兴化大水灾，宝塔尖上挂水草！</p>