[佛]念佛一声&amp;#32;罪灭恒河沙数——般若文海

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发表于 2007-4-23 13:16 |只看该作者

要出离轮回，绮语一定要遮止 作者：益西彭措堪布讲授    文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 　　有人想：我是生存在现代社会的现代人，难道连说话的权利都没有吗？难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗？难道朋友之间不能互相开开玩笑吗？这些都要控制，佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢？ 　　回答是：在山道上开车，你会不会把车限制在车道中行驶，如果自由的结果是坠入深渊，还要这种自由吗？同样，遮止无意义的话语，唯一使语言引生真实义利，这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢？我们的心是作者，舌头是笔，话题是各种颜料，业是不会空耗的，以何种意乐说何种话题，就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题，就在识田中熏入不清净的种子，对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马，圆通秀禅师告诫他，心里念念想马以后就会堕入马腹作马的，同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲，谈论世间生死的话题，信口开河之时，已经密密麻麻地熏入了生死的业种，所以要出离轮回，绮语是一定要遮止的。 　　语言对我们的影响很大，热衷于谈论一种世间话题时，我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来，津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时，我们的心自然就会变得散乱，无法再保持宁静，所以语言和内心的关系密切，不能认为，随便谈论没什么影响，其实句句都有影响。 　　在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代，修行人如果不能禁止绮语，自己的心要和圣法相应，是很困难的，因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题，世间法兴趣浓，佛法兴趣就淡，利欲心浓，善心就淡，所以和法很难相应。生活和工作之中，需要有一些世间话题的交谈，这时关键是要保持正念，不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质，谈论苦空无常无我，这样是说佛法，增上出离心，但绮语是以爱乐心等烦恼推动，是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等，对自他不会引生真实利益，而且会对解脱直接形成障碍，所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画，画的不好，就会画出恶趣来。 　　为什么持咒时要禁语呢？因为以绮语的负面业力，会使心不自在地转入染污转入无意义，因此即便是如如意宝一样的密咒真言，如果夹杂绮语念诵，也会大大损减持咒的功德。以比喻来说，禁语状态中所念的咒语，就像黄金一般，而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料，起不到纯金的作用，所以续部中说：“清净和不清净相差一千倍，有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说：“夹杂绮语诵一年，不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业，它是很严重的。

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发表于 2007-4-23 13:17 |只看该作者

恒河金刚明沙妙用的见证 作者：崔卿佛    来源：华藏世界 　　其一 　　在国外的这些年，上师的恒河金刚明沙，使我的人生增添了不少喜乐。好的东西、好的事物要与人分享，请大家、告诉大家，也是藉以训练广大心的至宝！ 　　几年前我在插花课结识了朋友尹作琴，得知她终年有头痛、腰痛的毛病。后来谈及宗教，我告诉她我是台湾诺那华藏精舍　智慧．敏华金刚上师的弟子，并送她师父的金刚明沙咒轮，也很直接的告诉她金刚沙的用法，甚至可以放少许在水瓶中，能喝到、接触到的人都有福。她很有善根，对我所说的都深信不疑，一一照著做。 　　有一天，她和我说：她用不锈钢烤盘烤东西，定时钟一叫，她忘了戴手套，直接伸手端烤盘，两只手的指头都沾住了，顺手丢了烤盘。剧痛使她想到金刚沙，摸出口袋中的咒轮，把沙倒在塑胶袋中加水，把两手浸在袋中，很快手就不痛了。当她抽出双手察看，居然没留任何痕迹！ 　　第二次是她心爱的大弟，一早出门上班，同事下班后发现他已死亡，死状甚惨！她接到警方通知时，伤心欲绝。我得知后即刻送去　上师的法宝──陀罗尼经被和金刚明沙。但因为是意外，须解剖后才能使用。数日后，她约好另两位弟弟们到殡仪馆，不顾弟弟和家人的反对，为大弟撒了恒河金刚明沙、盖陀罗尼经被。大约三十分钟后，在场的人亲眼目睹亡者原先凄惨变形的脸，逐渐转变为正常、安祥。这使得他们看得个个目瞪口呆，并问为什么会这样？！就这样她和本门结了缘，学著到其他墓地替其他亡者撒金刚明沙，如今已经皈依上师了！ 　　其二 　　七年前一个秋日的早晨，在后院发现一只被篱巴卡死多时的大乌鸦，可能因为觅食时卡住，无法挣脱致死。看它卷缩变形的身体，可想当时挣扎的情形。我一边为它持咒，一边小心拖出已经僵硬的尸体，即撒上这圆觉宗的至宝──金刚明沙，在它的头及前身。 　　师父的法宝是不可思议！在为它洒上金刚明沙之后，我眼看著那只僵硬的大鸟逐渐在软化。以当时五、六度的气温，它是不可能自然变软的。随后我为它贴上咒轮贴纸，将它包裹并安置在盒内，且找出工具，在后院了个挖洞，预备将它埋葬。在我为它包裹时，发现它全身已软得可以放直了。本门金刚明沙不可思议的大加持力！我又会心地笑了，这只有大福报的鸟，又被上师度了。 　　心中的欢喜、庆幸、能在两位即身成就的　上师门下修习这殊胜难闻的密法，也深信不会辜负这难得的“人”身啊！

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发表于 2007-4-23 13:18 |只看该作者

僧宝对境极严厉起嗔心立招恶报 作者：益西彭措堪布讲    来源：摘自《菩提道次第广论讲记》　　 　　从前，舍卫城的施主们供养僧众斋食时，首先供僧，然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐，一个是国王种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨，婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。国王种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。国王种姓的小孩问婆罗门：“你讨到东西没有？”他因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说：“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。”国王种姓的小孩则说：“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门子的颈部，使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。 　　当时舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量决定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现国王种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独他所在那棵树的树荫仍然覆盖在他身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法，最后获得了解脱。所以，这是他善心的果报立即成熟的原因。 　　两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应，发善愿，立即现前善果，确实善恶报应如影随形。《念住经》说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说：“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。   浅评: 转世为乞丐或贫困人来说,是因无福报或福报未成熟的缘故,更因以发善心行善事来增加福德,假如常发恶心或行恶事,必会很快折尽福报而命终, 或是福报未成熟前已经折完了现有微不足道的人身福报而命终,所以越是逆境越是要行善积德,这样增福的力量就会增加.

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发表于 2007-4-23 13:19 |只看该作者

正法时代的境界 作者：宣化上人    　　在正法时代，所有的圣人，都示现于世，来助佛弘扬佛法。当时，跟佛出家的弟子，从无量劫以来，都随著佛修行。这些证果的圣人发愿：随着佛到处转法论、度众生。所谓“一佛扬化，千佛护持。”佛入涅槃后，这些圣人也相继而入常寂光净土。 　　佛灭五百年之后，修道人的根性不锐利，没有深厚的善根，所以变成像法时代──只有供养佛的形像而已。当时，人人都要造庙、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天离开正法时代的修行，走向像法时代的修行。 　　像法时代住世一千年，慢慢过去了，现在正是末法时代。在像法时代，虽然是像法，可是还修正法。没有人诽谤，没有人攻击，大致上能和平相处，不起诤论。不是“僧毁僧，佛法灭”，而是“僧赞僧，佛法兴”。 　　在正法时代，没有赞叹，也没有人诽谤。在像法时代，只有赞叹，没有诽谤。可是到了末法时代，只有诽谤，没有赞叹。 　　末法时代，人人皆说佛教迷信，崇拜偶像，甚至佛教徒本身，也是人云亦云，搞不清楚，不明白真理，这证明佛法已到末法时期了，没有人明白佛法。 　　因为人人不明白佛法，所以一般人，吹毛求疵，专在鸡蛋中挑骨头，批评佛教如何不好；可是好的一面，他没有看见。这样一来，把佛教的真理弄丢了。在家人不明白佛教的真理，出家人更是不明白佛教的真理，糊里糊涂，人云亦云，以盲引盲。根本也不想明白，更不愿意去掉烦恼。 　　有首偈颂，说得不错，今说出作为参考： 　　愿消三障诸烦恼， 　　愿得智慧真明了； 　　普愿罪障悉消除， 　　世世常行菩萨道。 　　兹简单解释如下： 　　愿消三障诸烦恼： 　　三障就是业障、报障、烦恼障。要彻底的把三障消了，不是在口头上说说而已，要消！要消，其实不愿意消。总是护短，保护自己的缺点，而不愿光明磊落。结果业障一天比一天深，报障一天比一天重，烦恼障一天比一天多。 　　愿得智慧真明了： 　　三障没有消尽，不会得到真正的智慧。如有真智慧，不会做颠倒的事。用智慧来处理，不用无明来处理，这才是真正的明白了解，一知半解那不算真明了。 　　普愿罪障悉消除： 　　我不但愿自己的三障消除，而且愿众生的三障也消除，这是我所发的愿，所以时时本著我的愿力去行事。 　　世世常行菩萨道： 　　我虽然不是菩萨，可是我愿意生生世世行菩萨所行的菩提道。我学习菩萨，而修这个法门。菩萨不是一天修成的，而是一天一天修成的。释迦牟尼佛，“三只修褔慧，百劫种相好”，经过三大阿僧祇劫这样长的时间，功德才圆满，褔慧才具足。“三觉圆，万德备”，成为两足尊。 　　发愿就要时刻遵守，不可有自私的心、自利的心、诤论的心、贪欲的心、企求的心、妄语的心。没有这六种心，便是正法时代，可将末法转为正法。如没有这六种心，就是末法时代，可将正法转为末法。若能本着这六大宗旨来处理一切事情，一定大公无私、正大光明。修道一定能有成就，十方诸佛时时在护持你。各位注意！就是这个法，别无二法，要在这个法上用功才对。 　　我们修道要吃得苦，要耐得劳。不要贪便宜，不要取巧，要脚踏实地，向前迈进。切记！切记！不贪吃美食，不贪穿贵衣，不贪住华屋，一切的一切都不贪，更不可贪享受不修道。能这样，那就是正法住世的时代。 　　正法时代，人人要修行。末法时代，人人不修行。若是人人能修行，末法变正法。在修行之中，不可掺杂欲念，如有这种念头，就变成末法了。所以不可有争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心，这是最要紧的问题。

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发表于 2007-4-23 13:21 |只看该作者

阿罗汉的神通（宣化上人）    ——摘自宣化上人《佛说四十二章经浅释》   阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。       ‘阿罗汉者’：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。       在本经后边说：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。       证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说‘能飞行变化’：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。       可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。       ‘旷劫寿命’：旷劫就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久，都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，他又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。       证得四果阿罗汉的人，那时候就生死自由了，真正得到自由了，愿意活著，就活著；愿意死，什么时候都可以死。愿意站著死，就站著死；愿意坐著死，就坐著死；愿意走路死，就走路死；愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。       ‘住动天地’：阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什么地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说‘修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。’有的时候阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果后，很没有福报，很少人供养。       住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。那么以上这是阿罗汉简单的解释。       方才听到说阿罗汉住的地方没有一切的灾难，有人生出一种怀疑，怀疑阿罗汉住的地方不平安，这个我不答覆你。我现在举出中国虚云老和尚，他一生的感应。他在南华寺住的时候，日本用飞机投炸弹，投了几个都不响，没有爆炸。有人说这是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎么讲呢？所谓碰上就是恰恰遇著那个炸弹不会爆炸，是这么样的意思，但是旁人怎么没有碰上？怎么单单南华寺那儿碰上？       还有，虚云老和尚在云南云栖寺传戒的时候，那树上都开莲华，那么他没有到的地方，怎么没有开莲华呢？那草叶、菜叶上都现出佛像来，这一种的感应力量，人还不认识，逐以为这只是一时的祥瑞。虚老在南华寺时，死了几百年的柏树，又活了，又生出枝桠来，这都是一种不可思议的境界。好像那白狐狸也来皈依，这一切一切都是不可思议的情形。不过当时一般人还都不太认识，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。啊！人就是这样子，对面就会错过去，错过去，又后悔了，人就是这么样一种奇怪的动物，愚痴的动物。

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发表于 2007-3-28 12:20 |只看该作者

白衣不可举僧人过的一点计论！    ---转载---    佛门中一直有白衣不可举僧人过之说，佛经依据也很多，但了义经也讲，为大护佛法故可以举（这点有争议）。我个人有个想法，不知有没有道理：   ‘过’是指破戒的事，（先不谈破见事），按佛制，俗人是不应看出家戒律的，虽然俗人可以根据在家的戒律来做一些猜测，但毕竟不等于实际的了解。如果僧人做一些事，俗众觉得不妥，按俗人的资格来说，不可能清楚地了解是否犯戒，所以并不知是否是‘过’，但如果按看到的事实来报告寺院住持，并不议论是非，是不是可以呢？比如有比丘伤人，俗众对寺院如实报告此事，不加评议，难道也不可以吗？如果比丘侵犯在家女弟子，被侵犯人如实报告此事，并不加评议是非，究竟是对是错，由僧团决定，是不是可以的？   .   记得说僧过中有这么一句话，见地上菩萨为物逆行，谓非而说...谓非就是评论是非，如果只是客观地描述有这么一件事，并不评论是还是非，可不可以？   以上只是对俗人与僧人相处的一些规范作一些分析，并不涉及大护佛法的情况，希各位出家师父开示！   一、若其行为看起来大有犯过之嫌，居士可当面劝说，可向僧团或佛协负责人举报，甚至可向公安机关报案。应注意的是：1、作为劝说人或举报人的居士，应是严持五戒，佛学素养较高，修持较好者。2、发心上，是出于对三宝的爱护，切忌嗔恨心、毁谤心和我慢心。3、对方行为看起来较为严重。4、劝说、举报时尽量回避白衣。5、所选择的举报受理人，必须是受了大戒的出家比丘或比丘尼（当被举报人是出家女众时）。6、所举报的情况应是亲见亲闻。7、如实举报，不夸大，不隐瞒。8、不传播，不评论。   二、一般说来，举报人是证了初果以上果位的住信居士，僧团才能采信。但当今具备这样条件的居士实属稀有且难以鉴定，因此，参照国家法律，如果所举报的情况较严重，应以国家司法机关的结论为准。   三、提出这问题的人，往往有一种预备心理，即出家人容易犯过，而自己则修持很好，理应成为僧人的监督者或举过人。其实我们应时时观察自己的过失，忏悔业障，并广赞三宝功德，而不应生我慢心，观察僧人过失。僧德似海。僧人的“过失”，有的是圣者示现的假相，如文殊菩萨现僧人相去妓院嫖娼，慧可大师出入于酒肉之地。还有的僧人内修菩萨行而外现无赖相。即使是凡夫僧犯过，他也有白衣所无法企及的功德。白衣以凡夫眼、分别心观察僧过，殊不可取。佛陀制定的不举僧过甚至不说四种众过的戒法，其意深矣。   四、当代人口业极重。网上流传的毁谤三宝之言，如少林寺一柱香价格几千，当和尚半月收入一亿人民币之类，殊不可信。遗憾的是，不少学佛人对上述诬蔑之辞，非但不予以澄清，反而信以为真，甚至大肆传播，犯了毁谤三宝的极重之罪，却还以为是在维护正法，这是十分不应该的。三宝一体不分，僧团是三宝的代表者。佛子闻外道恶人一言谤三宝音声，如三百矛刺心，岂可自谤哉！   五、事实上，诬蔑少林寺的谣言一上网，在无数人的印象中，少林寺乃至整个佛教，都被妖魔化了；而少林寺乃至佛教界的无量功德善举，就被彻底淹没了。而我们佛子自己，又整天说某某法师是邪师、是老贼；僧人有过失应该如何如何等；佛友之间的讨论也常常是讽刺、挖苦，和吵架差不多——像这样，教外之人怎样看待佛教？？？谁还愿意亲近三宝、信佛学佛？？？我们在互联网这种传播速度极快、影响面极广的工具上作如此表现，斩断无数人的向善、学佛之缘，这是多么大的因果啊。   六、有谁知道少林寺创办孤儿院（也是孤儿学校），收养、教育一千多孤儿的善举呢？大家想想：一千多孤儿是什么概念？这样的善事，对少林寺来说，只是九牛一毛而已；而对以僧团为核心的整个佛教界来说，更是多得说不完。我们为什么不宣传这些，以树立佛教的崇高形象，引导教外之人向善、学佛呢？作为学佛人，我们的一言一行——特别在是公开场合的言行，都应该令未信者生信、令已信者增长，都应该有利于圣教的发扬光大而不是相反。离开了这一点而突出自己，就算我们比某法师和僧团好一万倍，又有什么意义呢？

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发表于 2007-3-28 12:20 |只看该作者

为什么最终要去掉“法执”？ 很多大德都告诉我们学习佛法的时候要把自己当作病人来想，把佛法当作妙药来思维，但是这仅仅是一种心理暗示而已吗？其实不然，我们只需要观察一下自身就能够明白其中的道理，下面我只是用一个通俗能懂的比喻来说明： 无始以来我们都因为一个病根（我执）而被种种烦恼（各种欲望、疾病、灾难、战争）所困扰，由于我们对这种病根的无知（无明），所以一直处在被烦恼侵袭的病态里（流转于生死轮回之中），由于长期的生病，周围的人也是病人，我们甚至错误的认为这种状态是正常的，我们是健康的。但是由于一个印度王子的觉醒（世尊悟道），找到了病根，于是他为世人病开出了八万四千种药方（各种法门），对治世人的八万四千烦恼（传播佛法普渡众生）。 由此看来，释迦牟尼佛是个很高明的医生，他教授的方法就是甘露妙药，而且他还根据众生的病状有针对性的治疗，病重的人他会同时几种药一起使用，然后再根据病情逐渐减少药量，如果病愈了，就不再用药（次第法门）。有些病的不是很厉害的病人，他可能连药都不用，只需告诉他如何利用自身的能力恢复健康就可以了（顿悟法门）。因此世尊把他所传的法比作船，船是用来帮助我们渡过生死之河的工具，等上了岸之后，没有谁还会愚蠢的背着船走路。 如果把佛法当作妙药的话，妙药可以治疗我们的疾病，其目的是让我们恢复健康，没有哪个健康的人愿意无缘无故的吃药，毕竟是药三分毒，都有副作用，宗萨仁波切也讲过，如果你不知道如何学习佛法的话，佛法就是最好的毒药。尤其是密宗的法门，都是处方药，一定需要专业的医生（金刚上师）来开，没有医生的处方，我们还是吃点非处方药（显宗普传法门）比较安全。 现在很多学佛的人容易犯的错误就是走两个极端，一是对自力过于自信，完全抛弃佛法妙药的治疗，错失了治疗的最佳时机，继续生死轮回。另外一种又过于迷恋妙药的作用，不相信自力，终生服药，最后一样不得解脱，好像船到岸了，你不上岸还是在生死轮回之河中。所以有很多学佛多年的居士，由于学佛不得要领，自身少有改变就是这个原因。因为最后的解脱还得靠自力，一个健康的人是不需要服药的。 所以我们要根据自身的问题首先治好“我执”的病根，然后扔掉“法执”，做一个健健康康的真我才是我们学佛的最终目的，这也是佛陀传法的目的。

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发表于 2007-3-28 12:21 |只看该作者

佛的三十二相八十种好 【三十二相】　又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。【八十种好】又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。}

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发表于 2007-2-19 23:18 |只看该作者

短期出家”之风不可长 “短期出家”之风不可长     据我所知，短期出家在泰国、新加坡等地尤为盛行。由于对他们的国情不了解，就不去评论他们了。但最近一段时间，短期出家在我国有趋盛的势头，一些地方的寺院为当地的信众以及在网络上进行宣传举行“短期出家”的活动。此举引来大家瞩目，褒贬不一，由于当前它的出现不能不令大家正视“短期出家”的利弊问题！       众所周知，出家是一个人了解世间真相后，为了出离生死而全身心投入学习佛法中做出的决定，这种行为应该是一辈子的。而现在一些寺院为了迎合居士的某种需要或者是为了经济上的利益，舶来国外的“短期出家”活动，这就值得警惕了！首先要问的是：有必要搞短期出家吗？有人会说，短期出家是为了解决一些居士由于受到工作生活家庭的捆缚没法出家而开设的一种方便法门。这样可以让 他们体验到出家的生活，而且也能得到出家的莫大功德。笔者要反问一句：既是如此，那为什么不搞八关斋戒？八关斋戒正是佛陀为了让在家人体验出家生活而实行的一曰一夜出家呀。佛陀在世时，也没见有什么短期出家这种花样的方式呀。到了末法时期，就产生了各种不伦不类的名堂出来。     其次，居士们通过“短期出家”想要得到出家的莫大功德，可以吗？你想要出家功德，但你就不怕还俗后的堕地狱之因吗？虽然佛制上允许不能持戒的僧人可以舍戒还俗，但那指的是一心一意，原本打算一辈子出家的僧人而说的。短期出家其心本来就不纯，出一段时间又舍戒还俗本来就具有欺骗三宝之心，也就是存在戏论。这样的人怎么能修成正果，又怎么能得到佛力的加持呢？还是老老实实 做一个忠诚的居士吧，居士成就的也不少，学佛重在心，像维摩诘就是以居士身而成就的。如果一心注重形式，为了虚荣心以后向人吹嘘：我出过家了，做过出家人。这又有什么意义？你短期出家过就能高于别的居士？你舍戒还俗后还不也是居士吗？因此，“短期出家”会造就我们的虚荣心，障碍我们的修行。     再次，短期出家有损僧人的形象。君不见如果哪个地方有出家人还俗娶妻生子的话，就会在当地引起议论纷纷，大家嘲笑不已。短期出家的人舍戒还俗也会造成这种效应，僧人庄严的形象受损，势必影响佛法的弘扬，弊端不可计量！另外，短期出家之人披上僧袍在寺院生活的时候，居士见到他们会恭敬称之为“师父”。但过了一段时间，还是在此寺院，此“师父”又变回了居士，那些虔诚的居士会怎么想呢？会不会也感觉受到戏弄？当然也不会再对现在的这个“师父”起恭敬之心了。或许此心普及寺院的所有出家人，以后再难起尊重心，对他们的情绪也有所打击。难道不成以后每个进寺院礼拜的人见到出家人都得问：“您是短期出家的还是长期出家的？”的确，现在在网络上就有居士这样询问出家人的。所以说，短期出家为僧人带来的负面影响不小！     综上所述，值得引起我们的注意。不要再为“短期出家”活动所动心，做一名诚心诚意的在家居士，也同样是三宝弟子。如果真想出家的话，就舍弃五浊尘俗一生一世出家专修佛法，以求佛果普度众生。

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发表于 2007-2-19 23:18 |只看该作者

透视骄慢及改正的方法: 作者：药师山义如    文章来源：药师山通讯第45期　　　　 　　一、前言 　　从前有一位修行人当大家都信仰并依靠佛菩萨修行时，他选择远离人群清静修行，以表示自己的与众不同、高人一等，因此可以不用像一般人一样依靠佛菩萨，而可以依赖自力修行，同时一样也可以有成就。因此，这位修行人远离充满五欲的世间（靠自力修行必须要远离尘俗的染浊，不然很难有成），经历了长时的修行，这位修行人是清净了一些：对世间的情很淡薄，也不大攀缘世俗事，但是也因为这样的远离心，造成了远离众生的偏空习气。更糟糕的是在长期依靠自力修行后，养成了强烈的自信心，对自我的执著越形坚固，也对佛菩萨充满了不恭敬的心，这种表现自己是高人一等、与众不同的表相痴业，在长期的累积之后形成了坚固的骄慢，令这位修行人在日后的修行中为了转变这样的习气，经历了非常辛苦的过程。 　　在长期依赖自力修行后，对自我的力量会产生强大的信心。因此常会执著自我的知见，以己为对，在面对诸佛菩萨时，就会有不必依赖的心念，造成供养与恭敬心的微劣；在面对众生的态度上，就会因为这个带有比较与以己为优的心，导致无法体会他人的真实心意，而障碍慈悲心的增长。因而，由于骄慢之故，上得不到诸佛菩萨的加持与教导，下对众生的慈悲心无法开展，修行就常常停在原地，无法突破。需要努力对治骄慢的问题，之后，才能渐有所成。 　　二、骄慢的源起 　　一般而言，骄慢心是指具有自己是比较优秀的心理，这种心起自对“我”相的坚固执著，这种“我执”来自无明，并且形成贪嗔痴三毒，而造成了错误的身口意业。骄慢就起自贪与痴：贪爱别人对自己的肯定和赞赏，与维持一个优秀形象的表相痴业。像上述修行者欲表示自己的与众不同与高人一等的心，就是为了贪求一个优秀的形象，以求得别人对自己的肯定与赞赏。在无明与业障的笼罩下，这位修行人忘了：虽然众生在表相上有种种的不同，但体性不二，真实上，谁是比较优秀的问题，是不存在的，当然，寻求他人肯定的心，也就是多余的了。 　　三、骄慢心的转化 　　由于我们的身口意行都会在内心形成记录，也就是说会形成业，而业的势能又会影响我们的身口意行，使之随业而走，于是就会形成习气。习气一旦形成，业就积重难返，此时也代表我们对自己带有业习的身口意诸行，已经习以为常并视为理所当然，结果当然就很难发现自己的问题。因此我们在对治自己的各种业习时，除了要非常仔细的检视自己的起心动念之外，并且一定不能为自己找任何借口来回避自己黑暗的一面、为自己找台阶下，只有勇敢的面对，业障才能有解决的时候。 　　1.学习谦卑的态度，不要刻意在众人中凸显自己，每当有人有成就或比自己优秀时，要注意自己是否有忌妒心的生起？若有，要在佛前忏悔，并请佛菩萨加持、消业障，同时自己也要努力的反省与忏悔，以将此骄慢毒心转化为随喜心。 　　2.将时时的比较心与炫耀心转为利他心：当自己有较擅长的知识、才能或技术时，应将之视为利他的手段或工具，而不在有意或无意间去显现自己的长处（此部分若不注意也很容易犯情缘戒，因为自己擅长的知识、才能或技术会成为自己的一种特质，当向外表现时，会吸引某些人的喜爱而产生情缘），此心理要细细审查，因为具骄慢习气时，自己的思惟完全笼罩在此习气之下，常不能发现自己的错误心理。 　　3.体会众生的痛苦与快乐，学习随喜心与大悲心：要对众生有细腻的用心，才能真实体会众生的心理并给予适当的关怀与照顾（骄慢心是显示自己比较优秀的心理，因此不可能对众生的喜怒哀乐有感同身受的感觉）。 　　4.学习付出不欲人知，也不炫耀：当心存骄慢时，自己所做的一些付出，内心是很希望别人知道的，常会在有意无意间透露，以期得到别人的赞许，并显示自己的好，例如：当自己向别人叙述一件自己认为处理得当的事件时，其实内心真正的目的不是要叙述这一件事实，而是想要在表现自己在这件事情的处理过程中，所展现的聪明与智慧。 　　5.对于自己能顺利的完成某件工作或解决问题时，要注意不要有“我很棒”的心理产生，若有要立即持佛号或持咒，不要让此心继续扩张。 　　6.体会众生有各种心想的不同，减低“我为重”、“我才对”、“我很棒”的主观意识，以免常常因为要强调自己的知见是对的，而造成妄语病，并忽略了众生真正的需求。同时要学习同理心，仔细体察众生的心理、以爱语及随顺应对，就能渐渐趋向菩萨慈悲柔软的心。 　　7.体会并认同众生都有各种含有业力的身口意行，学习以包容心与慈悲心面对众生的缺点及短处（虽然诸法如幻，但为无明及业习所缠缚的众生，却以为世间及身心世界为实有，在其中酸甜苦辣，认真反应与体会，一世世除了业习又多些，在六道中，不断的生死轮回，而无法出离，其实是很苦的），而不一味的为了显示自己的优秀（此心要细细检查才能发现，不然会以为别人就是做得不好，是别人有问题，而自己是对的、没有问题），面对众生时只看到他们的缺点及短处，并且也常会因为他们的缺点及短处产生不耐烦的心，觉得这么简单也不会，此时内心已毫无慈悲可言，不屑的态度与粗语常会出现，并成为伤人的利器，同时在有意无意中，下各种论断与批评，以凸显自己是比较优秀的。 　　8.常常注意检查自己是否有见不得人好的心理生起，若有，则要修慈心，慈心即是要让人幸福与快乐的心。因为骄慢业障的关系，我们常希望自己永远在各方面或某方面胜过别人，而不希望别人赢过我们。 　　当心存骄慢时，上面的各种心都有可能发生，而且因为习气之故，常会随顺思考而不自觉。以上诸项，是个人目前所能发现的，所见微薄，只是提供一些可能的思考方向。当发现有其中的心生起时，即要勉力的依佛法转变思考的方式，虽然只是一念之间，但是因为积习已厚，若不仔细检查，是无法觉查自己笼罩在庞大骄慢习气之下。《西藏生死书》中Porita Nelson的人生五章，对于转变业习的过程有深刻的描述，提供参考： 　　1.我走上街，人行道上有一个深洞（表示习气），我掉了进去。我迷失了……我绝望了。这不是我的错，费了好大的劲才爬出来。→业习影响行为 　　2.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我假装没看到，还是掉了进去。我不能相信我居然会掉在同样的地方，但这不是我的错。还是花了很长时间才爬出来。→发现业习，但不愿意面对，忽略它 　　3.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我看到它在那儿，但还是掉了进去……这是一种习气。我的眼睛张开著，我知道我在那儿。这是我的错，我立刻爬了出来。→发现业习，愿意面对，但无力改善 　　4.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我绕道而过。→可以改变业习（思考方式），但还需要刻意为之 　　5.我走上另一条街。→业习已清，思惟已转，自然而然（《西藏生死书》p.52-53） 　　四、结语 　　当我们以色身与诸法为实有，我相、人相、众生相、寿者相四相坚固时，我们对自己的形象有一定的期待与要求，求自己表现出色，骄慢就产生了，长期下来，累积了厚厚的习气与业障，就会对之习以为常，以为理所当然，以致无法察觉骄慢的存在，因而导致积习越形深厚，同时也易招致怨气。因为带有骄慢的身口意行，会让与我们接触的人有不被尊重与被看低的感觉，这就触动了他人的骄慢，而产生对自己不悦的心理，久之就会形成怨气。所以当我们入佛门修行，开始省视自己的内心时，就要仔细的观察自己的各种身口意行，是否存有骄慢的意味？若有，就要忏悔改过，若已伤害别人，就要向之道歉。如是，行而久之，对自我的掌控力就能渐渐获得增进，但是，若只是依靠自省与忏悔的功夫，在某种程度上，虽然有助于调整自己的内心，对于深层的业障与无明却还是无能著力的，此部分必须依靠佛力，并在智慧与福报有所进展后，在自己的努力与佛力的加持下，骄慢的业习才能够真正的获得解决。