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一部野史 千秋才人（三）
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<font face=黑体 size=4>施耐庵归里后的主要活动</font><p><br /><font size=4> 《水浒传》是在宋元以来民间传说、话本、戏剧等流行书稿的基础上，结合故里“义军遗事”和“实时场景”加工创作而成的。从施耐庵归里后所留下的行踪、遗事以及他在书中所设的“隐语”来分析，他归里后的“旁搜博采，增添粉饰”活动可以概括为三点：<br /> 1、搜穷义勇军遗事，以为在书中“充实历史依据”<br /> 施耐庵归里后的大部分时间主要活动于得胜湖、白驹场施家桥等地方，并从张荣义军后代和张士诚起义亲历者的口中搜集到了大量的写作材料。他以耳闻目睹的张士诚起义为背景，结合北宋末年宋江领导的农民起义的故事，用高于生活之笔把发生在家乡的“战事”以及与之相关联的人物、事件等隐晦曲折地写进了书中。如，他将“忠为君主恨贼臣，义连兄弟且藏身”（55回）的张荣等义士作为阮氏三雄和浪里白条张顺的原型来塑造，丰满了小说中英雄人物的形象，表达了他对故里草莽义士、江湖豪侠乃至市井小人特有的深厚情结。<br /> 2、踏遍古战场遗址，以为在书中“插入实时场景”<br /> 与“梁山水泊”极为相似的兴化特定的人文地理环境，为施耐庵的创作提供了逼真的实时场景。“满目香风，万朵芙蓉铺绿水；迎眸翠色，千枝荷叶绕芳塘”（19回）的城东郊“十里莲塘”边”；“寨名水浒，泊号梁（阳）山”（78回）“紫气横空，似楚昭梦中得”（7回）的兴化城阳山脚下；“前临湖泊，后映波心，数十株槐柳绿如烟，一两荡荷花红照水”（15回）“岸上炊烟袅袅，湖中帆影幢幢”的得胜湖东口水浒港中；“百姓四时享祭不绝，祁风得风，祁雨得雨，极有灵验”（120回）“白龙庙英雄小聚义”（40回）的湖东口庄白龙神庙里（该庙为湖东口庄人为祭祀“了身达命蟾离壳，立业成名鱼化龙”（113回）的张荣所建）；“茫茫荡荡尽是芦苇蒹葭，密密遮定港汊”（78回）“芦花深处屯兵士，荷叶阴中治战船”（2回）的得胜湖间；“万株桃绽武陵溪”（9回）的吴公湖武陵溪畔（湖埨庄顾逖隐居处）；“中有高山一座……甚有风水和梁山泊无异”（40回）的白驹场施家桥的“绣球墩”上；“隔水茫茫荡荡”（77回）的白驹茅家园里……这些凝聚着历史风云的地方曾闪现过先生的身影，这些地方如诗如画的自然和人文景观曾令先生陶醉、感奋过。书中多处有他对“兴化梁山水泊”所作的客观注脚。其笔下的故里“实时场景”莫不委曲详尽，历历如画。<br /> 3、拾零方言俚语，以为在书中“注入鲜活语言”<br /> 《水浒传》是在民间口语的基础上经艺术加工提炼后而以白话成书的。它虽不是用方言写的，但书中兴化乡土气味却很浓，兴化人读来感到分外亲切。书中出现的诸如“撧”、“噇”、“艎板”、“展布”、“样范”、“硬诤”、“省得”、“振（真音）起”、“关目（山）”、“没人睬”、“没脚蟹”等方言俚语至今仍存活在兴化人的口头上。施耐庵在《水浒传》中大量使用方言俚语，使小说的语言更贴近生活，更富于生活气息。这不仅表明“少小离家”晚年归里后的他 “乡音难改”，也说明他归里后为了收集、拾零方言俚语等创作素材与文人旧友、田夫野老进行过广泛的交流。<br /> 综上所述，施耐庵晚年重归故里的时间是可以明确“定位”的；施耐庵晚年的“故里之行”是有踪可寻的；施耐庵归里后的“遗事”是可以从故里兴化人的口中和《水浒传》等史籍中“搜索”到一些蛛丝马迹的。尽管目前只能勾画出施耐庵归里后足迹的大致轮廓，尽管他归里后的“遗事”因暂时缺少“实证”而不为世人所重视，但随着研究的不断深入，其晚年重归故里后的“生平事迹”这一谜团终会被解开的。</font></p><xoyu_cms_code:NEWS:REPLY_HITS></XOYU_CMS_CODE:NEWS:REPLY_HITS> |
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匿名
发表于 2007-8-25 14:48
发表于 2007-11-12 09:51
>他自己。</P><
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