[字][有关生死这个问题3]“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛”—

ヤ^親親.

<>，"我命在我，不在天地"，</P><>&nbsp; 死亡的终结者.</P>

無花果

<>我怕生不怕死。</P><>我怕老不怕病。</P><>&nbsp;</P>

敢言

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>ヤ^親親.</B> 发表于 <I>2006-7-24 1:14:42</I> :<BR><>，"我命在我，不在天地"，</P><>&nbsp; 死亡的终结者.</P><HR></BLOCKQUOTE>我哈以为是少男总结者呢``

锈铁

<>生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得,五阴炽盛</P><>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ——《大毗婆沙论》</P><>&nbsp;</P><>佛教：</P><>佛教本是印度的宗教，但自东汉时传入我国，逐渐成为我国文化的重要部分。我们向来以儒释道</P><>来概括我国的文化，因此，佛教生死观也应重视</P><>佛教对人生看法基本认为人生是苦的，这个看法决定了他们对生死的看法。他们人一生下来，便</P><>是要受苦的，世界到处充满着苦难。他们认为苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别</P><>离、求不得、五盛阴（色、受、想、行、识）。那么造成苦的原因是什么？他们认为是"集"，即</P><>人们对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦。因此有种种行为和烦恼，从而处于生死轮回之</P><P>中，而得不到解脱。所以要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这就是佛教所说的"灭"。"道"即是</P><P>实现灭"苦"的方式。这就是佛教所说的"四谛"。 </P><P>佛教主张轮回，认为人要达不到解脱，就永远处于轮回之中。他们认为产生轮回的原因主要是十</P><P>二因缘。十二因缘指无明（愚昧无知）、行（意志活动）、识（心识、精神活动）、名色（精神</P><P>和形体），六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（触觉）、受（感受）、爱（爱欲、贪欲）、</P><P>取（执取）、有（思想行为）、生（来世之生）、老死。丛生在此十二环节所组成的因果链条</P><P>中"生生于老，轮回周无穷"。处于生死轮回不已的苦海之中，丛生应该灭除产生苦果的原因，以</P><P>求解脱。 </P><P>他们还认为，人们的不同的行为会造成不同的报应。他们把这种行为称作"业"。"业"指丛生的身</P><P>心活动。这种活动和因果关系结合，会形成产生不同结果的力量，是为"业力"，是一种潜在的功</P><P>能，是创造未来生命的动力。"业"，从性质上分，有善、恶、无记三类。善恶招受不同的果报，</P><P>无记不招果报。业是人类向上或向下堕落的根据。人只有超越自我、人生、生死，转化成佛，才</P><P>能摆脱烦恼和痛苦，实现永恒幸福。 </P><P>佛教还讲"三法印"，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。"诸行无常"是说世界上的事物是刹那生</P><P>灭的，人也一样。"诸法无我"是说一切事物都是因缘和合而生的，是没有自性的。"涅槃寂静"则</P><P>是在此基础上达到解脱。这是他们的基本主张之一。 </P><P>从上可知，佛教认为人生是苦的，为什么呢？因为人有"无明"和"贪欲"。东晋慧远在《明报应</P><P>论》中说："无明为惑网之源，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此之</P><P>动。"正因为"无明"和"贪爱"，人们才有苦难。断除二者，才能得到解脱。 </P><P>由此可见，佛教认为人的身体和欲望是人受苦的原因。他们人们的身体是虚而不实的，因为人的</P><P>身体也是由"五蕴"和合而成的。他们认为人有贪、瞋、痴"三毒"，所以在六道轮回中不得解脱。</P><P>六道是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等，只有消除"三毒"，才能超脱轮回，获得解脱。</P><P>否则永远在这六道轮回之中受苦。可见，佛教认为人之所以受苦在于人执着自己的身体，正因为</P><P>有身体，所以才有种种的贪求和欲望，才在人间受苦。他们认为人生的痛苦在于有生，有生则神</P><P>形结合，精神在涅槃之前的轮回中受苦。只有神与形离，超脱轮回才能解脱。所以他们主张"形尽</P><P>神不灭"。神灭与神不灭是南北朝时讨论的重要的问题，佛教认为身体虽然是有尽的，但精神可以</P><P>永存，如慧远在《沙门不敬王者论》中的《形尽神不灭》说："火之传于薪，犹神之传于形；火之</P><P>传异薪，犹神之传异形。"还说神是"精极而灵者"，与物不同，是不灭的。可以说，佛教着重于人</P><P>死后的安顿，是死后世界的问题。实质上仍是出于对死亡的恐惧，因为如果死亡以后是幸福的，</P><P>也就没有必要害怕死亡了。 </P><P>&nbsp;</P><P>道教：</P><P>道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。老子谈论生死的不</P><P>多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。"后其身而身先，外其身而身</P><P>存"。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。"兵强则灭，木强则</P><P>折"。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。太注重自己的身体，反而有害。"人之</P><P>生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。夫唯无以生为者，是贤于贵生。养生贵在</P><P>于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而</P><P>不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于</P><P>道"对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对</P><P>于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，</P><P>散则为死"。他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死；得之也</P><P>死，失之也生。"成玄英疏曰："夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。。可见，</P><P>以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。何况从另一方面讲，死也未</P><P>必是一件坏事，"予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪？""予恶乎知夫</P><P>死者不悔其始之蕲生乎？。当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。"彼以</P><P>生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在？以无有为首，以生为体，以</P><P>死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不</P><P>可故也。生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。夫大块载我以形，劳我以生，佚</P><P>我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。所以他主张齐生死。无论生死，都要顺其自</P><P>然。后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。他认为死生都是"命"。"其有昼夜之常，天之道</P><P>也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？"，"夫死生昼夜，人天常道，未始非</P><P>我，何所系哉!","死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死</P><P>亦善也。"（以上见《大宗师》注）所以不应喜生而恶死。 </P><P>道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张主要是长生。认为人们只要善于养生，则可以成仙，</P><P>从而长生不老。道教虽然有许多派别，但这一点是他们都认同的。他们认为形神同质，都是</P><P>由"气"构成的，如《太平经》说："夫物始于元气",《抱朴子内篇·至理》说"夫人在气中，气在人</P><P>中，自天地以至万物，无不须气以生者"。神形皆气，故养气可以长生。《太平经》中说："天地</P><P>之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。""神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死</P><P>矣。"他们认为，"形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居</P><P>矣。身劳则神散，气竭则命终"所以要保养身体，这样才能保存精神。他们认为，人只要"以药物</P><P>养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改"道教认为人的生命权在我</P><P>不在天命，"我命在我，不在天地"，所以只要自己由决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、</P><P>存神、守一、内丹、外丹等），就可以长生不老。 <BR></P><P>&nbsp;</P><P>基督教：</P><P>基督教是世界上最大，传播最广，信徒最多的宗教，她有近二千年的历史，在其发展过程中，形</P><P>成了三大派别，既天主教，东正教，和基督教新教，它在很早时期既传入中国，但至明末清初才</P><P>逐渐广为中国人所认识，接受。基督教认为死亡是人类生命中一个必然过程，所谓“按着定命，</P><P>人人都有一死”死亡是人类旅程中的一段，并不是人生的幻灭，也不是人生的终结。对于信徒来</P><P>说，死亡不是关上的门，而是敞开另一道门，那就是通往永生之门，死亡不是结束，而是更美好</P><P>的复活。基督教相信，一个人只要诚心悔改，承认自己所犯的一切罪行，虔心相信，依靠耶稣基</P><P>督，死了之后也肯定和主耶稣同住一起，“不至灭亡，反得永生”，这种视死亡如同和真神同</P><P>在、同行、与真神更加亲近的看法，可以说是基督教对死亡最超越的见解</P><P>&nbsp;</P><P>伊斯兰教：</P><P>很多人以为死亡是生命的终结，但伊斯兰认为死亡只是从今生过渡到后世的一个阶段。这是伊斯</P><P>兰一个很重要的基本信仰。相信在世界末日，每个人都会复生，并在真主的跟前接受审判，审判</P><P>的标准是每人在今世时所作的善恶为准；如果某人是信仰正确A兼且行善，这人就会得到天园的赏</P><P>赐；相反，如果某人不信真主，恶绩昭彰，所得的将会是火狱的刑罚。</P><P>古兰经第三十四章三至五节：不信道的人们说：“审判日不会降临我们”你说：“不然，我凭主</P><P>发誓。它必降临你们。我的主是全知幽玄的。天地间微尘重的事物，不能远离衪；比那更小，更</P><P>大的，都一一清楚记载在纪录中。”以便衪在复活时报酬信道而行善的人们。这等人将获赦宥和</P><P>优厚的给养。竭力反对我(真主)的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。</P><P>所以，信仰后世，是符合人类的道德良知。如果死后是什么也没有，那么又为何要信仰真主，并</P><P>在今生努力行善功呢？相反，如果作恶的人所作的罪行，祸及无辜，而得不到报应，又怎样显示</P><P>上主的公义呢？</P><P>在复生日的审判中，其主完全显示了衪的仁慈与公义。那些归信，并作善事，为了真主而忍受痛</P><P>苦的人，他们将受到其主无限仁慈之天园的赏赐，但那些否定真主的人，将会处于悲惨的状况之</P><P>中。古兰经告诉我们，现世的生活，是为永恒的后世作好准备，现世是短暂的，后世是永桓的，</P><P>目标应在后世，今世应努力耕耘，留待后世享成果。所以人不必害怕死亡，不必恐惧它，只视它</P><P>为必然来临的东西，古兰经第三章一四五节：“真主不允准，没有人能死──期限是有规定</P><P>的。”第三章一八五节：“每个有生命的，都是应尝一死的。在复生日把你们的报酬完全赐给你</P><P>们。”</P><P>此外，由于伊斯兰教导人们信仰后世，所以遇到任何艰难困苦，都确信可以克服，因为生命是真</P><P>主赐予的，我们要好好利用短暂的生命，做好事奉其主的工作，执行其“代理者”的职务，所以</P><P>伊斯兰的人生观是积极的，而对任何困难，都应忍耐，绝不应自我结束生命，因为生命本来就是</P><P>真主付托我们的</P><P>&nbsp;</P><P>参考书目：</P><P>《人间佛教的真义》</P><P>《道藏》</P><P>《基督教中的科学与信仰》</P><P>《古兰经》</P><P>《阿拉伯文化应答》<BR></P><p>［此帖子已被 锈铁 在 2006-7-2 17:55:26 编辑过］