[转贴]西营述旧(二)

西门石桥

感动。

化蝶飞

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锈铁

<>一是将小孩寄托在某寺庙僧道的名下为徒，求赐法名，祈求神佛保佑，成年后施行“还俗”仪式</P><>&nbsp;</P><>........尚未还俗</P>

曲径通幽

&nbsp;<><FONT size=2><FONT face=黑体 size=4>三、 祭马桩<BR></FONT>&nbsp;&nbsp;&nbsp; </FONT></P><><FONT size=2>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 英武街南段与张老娘巷半腰间曾有一条东西贯通、弯弯曲曲的小巷。小巷东首有一座坐北朝南的古宅，紧挨着这座宅院石鼓大门的西墙下横卧着一块长方形的巨大的上马石，上马石旁依墙竖戳着一截近一人高、似圆又方的粗大的系马石桩。小巷便叫“系马桩”巷。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 数百年来，里中相传是当年岳家军驻扎兴化时，岳飞上马、系马的所在。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因此，这两块本不起眼的石头便有了不凡的身价和特别的灵气，路人过此，无不肃然起敬。在兴化人的眼中，这两块石头有灵魂、有生命，是人世间忠勇、英武和民族正气的结晶。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不知从什么年代起，石桩前面多出了一圈上下两排的铸铁烛签和一尊石香炉。整天香烟缭绕，更增添了一份神秘和一份敬畏。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 每天轮番在这里跪伏祭拜的都是城区生了男孩的人家。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 农耕时代，生儿育女、传宗接代原本就是一件大事。但由于生产、生活条件的低下，幼童夭折之事屡见不鲜，因而民间便出现了种种“佑子”习俗。兴化城的“佑子”方式主要是“寄名”。“寄名”的方式有两种：一是将小孩寄托在某寺庙僧道的名下为徒，求赐法名，祈求神佛保佑，成年后施行“还俗”仪式。尽管只是名义上的出家，但这种方式与我国西南小乘佛教地区的自幼披剃、成年还俗的习俗大抵相似。另一种方式则是“寄名”于坚固、长寿的自然物品上，如东岳庙中的古桧树或系马桩巷中的石头。这种方式源自上古的原始崇拜或男根崇拜。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; “祭马桩”又不同于东岳庙中系红布条的古桧寄名。它已经超越了一般意义上的“佑子成人”的希求，而是盼求“佑子成才”，含有抚养和教育的双重意义。正由于这两块石头与民族英雄岳飞紧密联系在一起，“祭马桩”便成了兴化独特的民俗文化。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 三朝日，大人们便捧着祭品跪祭到石桩前，燃香点烛放鞭炮，焚化的“黄元”上书有男孩的姓名和生辰。家人祷告，祈求男孩如石桩那般坚强，盼求岳王爷如同当年拴战马那般将小孩的魂魄牢牢系在这石桩上，长大成人亦如岳飞那般忠勇、那般坚定、那般有所作为，为国争光。此后，每逢小孩生日，都亲带小孩到此再祭，遇有头疼脑痛则专门拜祭；并嘱咐小孩，凡路经系马桩巷，都得作揖礼拜，不许怠慢。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不知有多少代兴化男儿把自己的命运与岳飞紧连在一起。大凡兴化男孩，自幼就知道岳飞，就知道岳飞在兴化追杀金兀术的种种故事，那座梁上留有岳飞羽箭的西门小庙、那座岳家军以战靴填起的市河靴桥以及北门外曾被岳飞射落过金兀术头巾的浩淼乌巾荡，都曾成为令历代兴化男人们心旌摇荡的凭吊处。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 然而，这一切却仅仅是一个带有鲜明政治色彩的善意的骗局。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 查得《咸丰重修兴化县志》卷一“公署”中“系马桩巷”条，白纸黑字朗朗写道：“系马桩巷：县西。薛千户古宅。石桩、上马石俱存。”<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这座建于明代嘉靖年间的薛千户宅中曾经居住过好几辈薛姓将军。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第一代薛千户名薛秉恭，本为陈留（今河南开封）人氏，以军功任职京师卫所正千户，嘉靖初（约1522年）改授兴化守御正千户。举家南迁，即于千户所西邻处建千户宅，与明初兴化千户蔡德建于东营蔡家巷中的千户宅东西遥对。因任军职，配以座骑，便于宅门西侧墙下设上马石和系马桩。薛秉恭及其子薛应麟都曾参加和指挥过明代兴化的抗倭斗争，为人景仰。明代千户为世袭制，其子薛应麟、孙薛懋勋、曾孙薛匡明等都曾任职兴化千户。薛匡明任职已到晚明崇祯年间，其人“忠义质朴”，当时京城“三值戒严”，薛匡明数次杀出重围，运粮到京。到京后又奉命率所部人马编入京营守御皇城，因功加指挥使衔。其子薛超、薛越皆曾以千户衔参加史可法的抗清斗争，可谓一门忠勇，千秋佳话。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 明清鼎革以后，薛千户及其古宅渐渐被人淡忘了。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 清代初期，兴化曾经一度成为反清复明的重要战场。著名的王氏三秀才曾以“新昌监国”的名义组织水军，两次集舰攻打兴化。武装抵抗功败垂成后，大批遗民集聚兴化，以“不事二主”表明自己的气节。特别是西营一带，号称“全国遗民领袖”的李清就生活在英武桥以北的枣园中，清廷三征而不起；别号“沧浪水樵”的李淦兄弟隐居于海子池南的曼园中；金家花园巷中王贵一舍弃功名后，其妻李氏泣嘱两子：王仲儒和王熹儒——“勿忘故国”；李驎、李沂、朱国琦甚至闻名天下的魏僖、冒辟疆都来到西营海子池畔，饮酒长啸，同吐不平。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 在这种文化氛围中出生和成长的遗民后裔们都沉浸在反清复明的幻想中，他们寄希望于将来，寄希望于子孙。于是，一个弥天大谎便出现了，薛千户被装饰成岳飞，两块普通的石头被顶礼膜拜成岳王爷的系马桩，数百年内居然形成了独特的“祭马桩”习俗。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 兴化文风自古炽烈，多有贤者出。研史者总不至于连这个谎话都考不出。但明白人缄言，任谎言流传，甚至希望谎话成真。文革期间扫“四旧”，也只毁去了香炉烛签，那些自幼也曾“寄名”于系马桩的红卫兵“小将们”，似乎疏忽了那两块石头，多少年来，一直让它静静地躺卧在古巷深处。在“横扫一切牛鬼蛇神”的政治高压下，仍然有人深夜烧上一炷香。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 到上世纪90年代拆迁改造，那两块奇妙的石头连同祭马桩的民俗一道失去了踪影。</FONT><BR></P>