《论语》

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《论语》
天地人之道
序言：《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子
的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇
之极。其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的
含义吗？这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗？
北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们
现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。
大家别以为说，孔夫子的论语现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种
高不可及的。这里面有多少奥秘吗？这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每
天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都
是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生
活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关
于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序
找到个人坐标，就是这么一本语录。其实论语很简单，两千五百年以前，论语是孔子在教学
生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。所
以在《汉书·艺文志》上有这么一段界定：
论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。就是弟子们在提问，他回答的时候“时人及
弟子相与言而接闻于夫子之语也”。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，
只言片语，就是这样流传下来的。“到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论
纂，故谓之《论语》。”大家把这些言论集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，
我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，
论语都是很简短很简短的一些言辞。
学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀？
孔子：我本来就什么都不想说。
学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀？
那么他老师怎么回答他呢？子曰：“天何言哉。”四时行焉，百物生焉，天何言哉？其实
这就是一种教育。他老师跟他说：“你看，苍天在上，噩古已然，它说话吗？它不说话，不
是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗？大地上不是万物生长吗？你去看天说话。”所以其实
论语的态度是什么呢？就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，
大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种
子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。
我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育
学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟
人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。
为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有
人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从
空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最
早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突
变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是
中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而
值得憧憬的漫长的过程。
它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘
古在其中，一日九变；神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万
八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共呆了多久呢，万八千岁，
天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开
了。阳清为天，阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空；浊气下降变成了我们脚下
的土地。盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长刚刚开始。中国人是讲究
变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最
终达到了一个境界，这六个字其实是中国人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一个好的
人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与
障碍；但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有
理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者；如果只有土地而没有天空的人，那
是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。
孔夫子这个圣人就像盘古一样。
所以这个故事接着讲，说后来天地还在走，天日高一丈，地日厚一丈，盘古呢，日长一
丈，他跟着天地一块长，所以长到最后的时候，如此万八千，又长了一万八千年，最后是天
数极高，地数极深，盘古极长。这就是为什么中国人认为叫天地人是三才，人的意义跟天和
地是一样的。大家也熟悉西方神话，你会发现他们往往是强调一种激情、感性、神秘这样的
一些印象；而中国呢是强调了一种庄严理性和一种温柔敦厚之美，这就是孔夫子这个圣人的
姿态。
应该说孔夫子在后世流传的这个形象是学生们用自己的爱戴给他加上的东西，但是更多
的是他一种传导出来的内心有一种饱和的力量，这就是后来孟子夫子所说我善养我浩然之
气，就是天地之气凝聚在一个人心中的时候，他才能够如此的强大。
话外音：《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心，天地人就会
成为一个完美的整体，人的力量就变的无比强大，即使在当今社会中我们中国人也常常会说，
天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基础。这是不是论语的精华对我们现代人的启发
呢
也就是说作为一个中国人，什么叫天人合一，我们永远也不要忘记了天地给我们的力量，
就是一个人在自然中的和谐。现在我们正在倡导创建和谐社会，真正的和谐是什么，决不仅
仅是一个小区邻里之间的和谐，它一定有你跟生物之间，跟动物之间你有一种敬畏，有一种
顺应，有一种默契，有大地上万物和谐而快乐的共同成长这样一种力量。这种力量我们如果
学会了提取锻造，我们就能够获得孔夫子那样的心胸，所以孔夫子在论语里面流露出来的更
多的东西是颜色上非常和缓，交给你日常的道理，但是他的内心非常的庄严，他的内心里面
有一种强大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人，曾经，他的学生子贡问：老是，我们跟您学了这么多，
就是为了以后能够当大官，您说具备什么样的条件，才能治理国家呢？
孔子说：只要三条就足矣。第一，强大的军队；第二，足够的粮食；第三，人民对国家
的信仰

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记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也
曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。
就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情
已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨，有
多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的伤害了我，然后我就
不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢，我每天
早上醒来想的都是复仇。其实当你一次一次玩味这个痛苦的时候你被折磨得就太深了。佛家
有一个有意思的小故事：一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，
这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬看着他师父，一看那有个姑娘要过河，他师父
就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结
舌看着，然后被过去就放下了，姑娘谢谢老和尚，他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢
问，说我师父怎么这样呢，走啊走啊走了20 里地，觉得太憋得慌了，终于就问了，说师父
啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他：你看我把她背过
河就把她放下了，你背了她20 里地还没放下。这个道理其实和孔夫子教给大家的一样，就
是该放下时且放下。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。有什么事老搁在心里放
不下，所以上面叫仁者不忧呢，就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。就像我们客
观的生活中，你说一个人要是遭遇事业呀婚变呀，朋友背叛哪亲然离去哪，这些事情我们每
个人都有可能遇到，他对你算大事还是小事，这个没有客观标准。这就像说一寸长的口子算
是一个大伤还是小伤呢。如果在一个娇滴滴的小姑娘身上那肯定是个大伤，她能邪乎一星期，
她老疼老上药老看着；如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能从伤到伤好一
直就不知道，这也是个伤口就完了所以其实我们的内心究竟是一个娇滴滴的小姑娘还是一个
粗粗邋邋大小伙子，这件事情靠我们的修炼就能做到。这就是孔夫子的意义，他告诉你你可
以做得到，无非是自己不愿意的事情不要去强加别人，自己快乐的事情自己就更多做一点。
能够在这个社会上更多地去帮助别人。
话外音：《论语》告诉我们，为人不仅药拿的起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那
些需要得到帮助的人。我们常说予人玫瑰，手留余香，其实给予比获取更能使我们内心充满
幸福感。
仁恕为核心，这是孔夫子儒家理论最最精髓的东西。除了“恕”字以外还有一个字，就是
“仁”。那么他的学生樊迟曾经必恭必敬去问他说：老师，什么叫仁，老师就淡淡地回答他，
就两个字“爱人”。然后樊迟想想又问：什么叫“智”，老师又淡淡地说“知人”，了解别人就叫
智慧。所以我们想想多简单，去关爱别人就死仁慈，去了解别人就是智慧，就这么简单。
所以孔夫子解释这个仁，说夫人者，真正有仁爱之心的人，己欲立而立人，己欲达而达
人，能近取譬，可谓仁之方也。说每个人我们自己都想让自己树立起来，你要是想在这个世
界上能够安身立命，那你也去立别人，你也努力帮着别人立起来，每个人我们都想发达吧，
我们自己想发达也让别人发达。你这么做了的话，叫做能近取譬。就是在你最近的地方，你
眼前看见这个人，他在街上有点事，你弯弯腰举举手就帮了他了，可谓仁之方也，这就是仁
义的方法，这就是仁义的秘诀。仁真正核心的就是你身边做这件事，这让我想起来我读大学
的时候，在英语课文上看到过一则据说事托尔斯泰写的一个小寓言，那里面说，有一个国王，
他每天都在思考三个最最终极的哲学问题：就是这个世界上，什么人是最重要的，什么事是
最重要的，什么时间做事是最重要的。然后觉得这样的三个终极问题，冥思苦想，举朝大臣
没人能够回答得出来。后来有一天他很苦闷，他就微服私访，自己就下去逛去了，走到底下
很偏远的地方，结果就投宿到了一个陌生的老汉家，一敲门就说你进来吧，他就进去了。到
了半夜他忽然被一阵喧闹声吵醒了，然后就发现有一个浑身是血的人闯了进来，这个老头就
像收留他一样也淡淡地说，那个人就说后面有人追我，老头说那你就在我这儿避一避，就给
他藏起来了。这国王吓得不敢睡，一会儿就看见追兵来了，追兵就问有没有一个人跑过来，
老头说不知道，我家里没有别人，后来那些人闹闹就跑了，然后那个人洗净了血迹感恩戴德
地也就走了，老头关上门继续睡觉。第二天国王就惴惴不安地问他说，你就不怕惹上杀身之
祸，你为什么敢收留那个人，而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？老头淡淡地跟
他说，这个世界上其实最重要的那个人就是眼下需要你帮助，离你最近的那个人；最重要的
事就是马上去做，马上把这件事给做掉；最重要的时间就是当下，一点不能拖延。那个国王
恍然大悟，他把我三个终极问题都解决了，其实这个故事又做了论语的注脚。实际上，孔子
也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡，直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢，就是用他
们生活的历练总结出来一些对我们每个人都有用的道理。圣贤永远都不是那个转头一样的典
籍，让你要拿着放大镜，翻着辞海非常费劲佶屈聱牙说他到底说什么呢。如果端着架子，那
不是真正的圣贤，其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的生活经验可以穿越沧
桑，走到今天，让我们仍然觉得温暖；而他在千古之前缄默地微笑着，注视着我们仍然在他
的言论中受益而已。
于丹论语心得(二)【心灵之道】
话外音：每个人的一生中都难免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大这个缺憾和不
如意，那你将永远生活在阴影之中。也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人
生中的苦难，但是于丹教授认为，论语的精华之一就是告诉我们心灵的力量是无穷的，如果
你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难你就会拥有完全不同的人生。两千多年前的论语
真的能够开解现代人的心结吗，请收看于丹论语心得之心灵之道。
今天我们说一个话题，人生百年孰能无撼呢。人这一生中遗憾的事情谁都在所难免。<
论语>中有没有遗憾的事呢，也有很多人，想想孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，
家家都有自己烦心的事情，那么他们之间是怎么样来讨论关于人生遗憾的呢？有一个学生司
马牛，他的遗憾是什么?

锈铁

我总是解释，是“子不语”，不是“子不信”

与袁枚先生共勉

鬼鬼1989