[佛]念佛一声&amp;#32;罪灭恒河沙数——般若文海

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发表于 2006-12-12 12:10 |只看该作者

>堪布卡塔仁波切佛法开示——死亡无惧<

>　　我们都诞生了，也都将要死去。 　　 　　所有的生命都要去面对死亡。 　　 　　在过去长久的岁月中，许许多多的人诞生在这个世界上，却从来没有一个人能不死的，生的另一端就是死，这是可以确定的。 　　 　　但虽然每个人都会死，一般人却都不会去注意这件事！只知迷恋轮回中的事物，贪图世间的享受，而且因为没有接触过佛法，他们不知道为什么生，也不知道什么能导致快乐，什么会招来苦难。 　　 　　因为不知道死后会怎么样，所以有些人生活上遇到困难，就自杀了，他们想籍着自杀来结束人生的痛苦，而这正是对死后一无所知最好的例子。 　　 　　自杀的人通常要在死后的中阴身之中经历极大的痛苦，并且还将因为自杀的行为堕入三恶道，这些人因无法忍受世间的苦楚而自尽，但若是比较一下，那些所谓无法忍受的痛苦，实在比不上中阴身之苦的千万分之一。 　　 　　因此对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。 　　 　　一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。 　　 　　伟大的尊者－－惹琼巴曾说：“对一个觉者而言，死是个小悟。”对一个已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。 　　 　　在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐的落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老。死是一定会来的！ 　　 　　中阴身有三个阶段。 　　 　　籍着修行的证量和对中阴身的了解，亡者在临终时证悟法身实相而得解脱，这是第一阶段，如果不能在此阶段得解脱，也有机会在下一阶段，认证报身而解脱，但是证悟法身和报身的机会都相当的微小，接着第三个解脱的机会，就是在投胎之前，避免投生恶道，而以化身的形式解脱，以上就是中阴身解脱的三个阶段。 　　 　　我们的色身是由地、水、火、风四大元素所合成的，当我们生病或年老的时候，四大元素的能量便会减退，于是死亡。 　　 　　当一个人临终的时候，体内地大会先衰竭，身体变得迟钝，移动困难，接着水大衰竭，眼、口等和体内各器官变得干燥、缺水，再接着火大衰竭，体温由四肢尖端散去，六识也随着衰退，这时临终的人会感到外界的形色和声音愈来愈远，且愈来愈模糊，最后风大衰竭，这时候，有些临终者会试着移动他的手，如果有人看着他，他会像是要去触摸那个人似的移动着，但他本身对此动作完全没有意识知觉的存在，同时风大呈现衰弱征兆，临终者呼吸变短，直到他无法再呼吸时，气息便停止了。 　　 　　当呼吸停止的时候，某些特别的事物仍然能使他复活过来，因为这还不是死亡的最后阶段，依靠一位很好的上师或是某些药物的帮助，呼吸停止的人是可能再复活的，但若是在这时没有活过来，而进入了中阴身的三个阶段，那么就无法起死回生了。 <

>　　了解中阴身的境界，很明显地有自利和利他的两种好处。 　　 　　在自利方面：刚果你明了中阴境界，也对此有所修持，清楚在死的时候，会出现那些征兆，那么当你临终见到这些征兆出现的时候，便能清楚知道自己将要死亡了。 　　 　　当死亡到来的时候，在生前无论做过任何修持，例如你曾亲近某位上师，对他很有信心，或是曾修持某本尊法，对此本尊特别虔诚，特别熟悉，你就试着观想这位上师或本尊在自己的头上，当死亡的征兆出现时，你立刻观想要随上师或本尊到佛净土去，切勿将注意力分散到其它的事物上，你所拥有的任何财富、地位、家人、亲友，都不要去执着，将一切都供养上师和本尊并追随他们，这样你便可能在此刻能解脱轮回的束缚了。若你能一心不乱地观想上师或本尊，便可能在死后认出法性中阴而解脱，但若因某些情况使你不能认出法性中阴，在下个阶段，也有机会认证报身中阴而得解脱。 　　 　　在利他方面：如果你明了这些死亡征兆，假如有一天你正好在某位临终的亲友身边的话，你的帮助就很重要了，这时候，无论你是站或坐，都尽量靠临终者的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以轻轻地触摸他的头顶，如果你知道他曾修持过那个本尊法，或知道他的上师是谁的话，可以在他的耳边，告诉他观想本尊或上师就在他的头顶上，叫他一定要专心，不要想别的事，你也可以持咒，如阿弥陀佛心咒、唵嘛呢叭咪吽等等，都可以使他免于恐惧。能为一个正面临死亡的人解说观想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一个正被追杀的人一样。这就是我们能带给他人的极大利益。 　　 　　当临终者呼吸停止后，虽然外表上他死了，但事实上在深层的意识里；他并未完全死亡，他仍必须经历三个过程： 　　 　　第一个称“觉”，亡者会感觉到忽亮而又忽不亮的白色，这个征兆表示他和三毒中的嗔分离了。 　　 　　第二个称“切”，这时亡者会感觉到晃动的红色，有如红旗在风中飘动一般，一直晃动不停，这红色让人感觉快发疯一样，这表示亡者和三毒中的贪分离了。 　　 　　最快一个过程称“暗”，亡者会感觉到一片漆黑，表示他和痴分离了。 　　 　　亡者所感觉到的这些白、红、黑并不是发生于身体外可以见到的情况，这些都是内在精神上的感受。 　　 　　在这些征兆出现后，将有法身实相的净光出现，如果亡者无法认出这清净无染的实相净光的话，便失去了第一个解脱的机会。 　　 　　若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等法门的话，籍着禅定的帮助，就能当下认出此净光；好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，立刻能与此净光合而为一，从此净光中解脱，但如果你没有禅定的功夫，即使这原始本然、清净无碍的自性明光是每一个众生都能见到的，你也仍然无法契入，因为缺乏足够的定力，你会对这实相明光感到害怕或犹豫不决，以致于无法在这第一个阶段的法身中阴之中获得解脱，因此而进入下一个阶段的中阴身了。 <

>许多大成就者如仁波切或转世活佛，在圆寂的时候，都以禅定的姿势坐着，虽然医生宣称他们已经死亡，但他们的心脏部位却仍存有余温，这现象有时可持续三、四天，甚至七天，这就是他们已认出实相明光，证入法身的征相，在佛学名相中称此为母子相会，母代表自性光，而子代表的是认出自性光的修行证量。 　　 　　接下来当净光消失后，没有即时契入的亡者便陷入无意识状态之中，而等到他恢复意识时，便形成了来生的意识，也就是说他将再度受生。特别在此时，亡者会发觉到自己确实死去了，因为他能看到旧有的事物、房子、家人、亲戚朋友等，他想要和他们说话、和他们亲近，但无论怎么努力去引起他们的注意，就是得不到任何的反应，他于是变得很沮丧，因为他知道死亡真的到来了。 　　 　　接着是中阴身的第二阶段。 　　 　　这时，亡者的智慧和烦恼都变得很敏锐，而由于智慧变得更敏锐，亡者在此时可以见到报身佛的法相，特别是五方佛。 　　 　　首先，亡者能见到白色的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛放出极亮的白光，非常的亮，亡者几乎无法直视，此外，伴随着这亮光的，是来自亡者自身的无明烦恼的光，它是幽暗而苍白的，亡者除了能见到报身佛的形像之外，还能听到佛的心咒，这咒音非常的响，据说比一千只龙的吼叫还要大声。 　　 　　从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了。 　　 　　当亡者见到毗卢遮那佛极强的白光和自身无明烦恼苍白之光时，如果亡者接受本尊极强白光，便能往生毗卢遮那佛的净土而得解脱，但若亡者因恐惧或排斥而无法接受此佛光，且选择了代表无明的幽暗苍白之光，则便堕入畜生道了，如果亡者对于此二种光芒都无法摄入，便将进入下一阶段的中阴历程。 　　 　　接着亡者将见到蓝色的阿閦毗佛，阿閦毗佛会放出极强的蓝光，同时伴随而来的是暗蓝色近黑的幽光，此幽光是来自亡者心识中的嗔恨烦恼，同样的，本尊所放出的光是极亮的，也有极响的咒音伴随，如果亡者能认出阿閦毗佛的形像和咒音的话，便能往生其净土，获得解脱，但如果逃避本尊的蓝光，选择了来自烦恼的幽光，亡者便将堕入地狱道，而如果于此二种光都没有作选择的话，便将进入下一阶段之历程。 　　 　　这时黄色的宝生佛出现，放出极亮的黄光和极大的咒音，而旁边也有一道淡黄色的幽光，这是来自亡者心识中贪欲烦恼之光，若亡者进入了本尊之光，则便往生宝生佛的净土中，而如果亡者选择了贪欲淡黄色之光，则将于饿鬼道中受生。 　　 　　然而若于此二者都无法摄受，则红色阿弥陀佛便将显现，同样地阿弥陀佛会放出极亮的红光和巨响的咒音，同时也有淡红的幽光于一旁，这是来自亡者心识中执着之光。而如果亡者能认证阿弥陀佛的形像及其咒音，便顿时往生阿弥陀佛之净土中，若亡者舍弃明亮的佛光而选择了淡红色的执着之光的话，那便将受生于人道中。 　　 　　如果亡者无法投入本尊所发的红色亮光中，也没有进入淡红色的幽光，接着绿色的不空成就佛将显现，不空成就佛发出极亮绿光和极大的咒音，于一旁亦有来自亡者心识中嫉妒的淡绿幽光，亡者若能摄入不空成就佛之极强绿光，以此光为庇护，则当下便能往生佛土，但如果亡者没有把握此机会，却投入淡绿的嫉妒之光中，则便将于阿修罗道中受生，同样地，假使亡者于此两者都无法摄入，则将进入下一阶段的中阴境界。 <

>　　堪布卡塔仁波切佛法开示——死亡无惧 　　 　　 2005年05月17日 16:22 【文章字体：大中小】 　　 　　接下来亡者将因种种不同的幻觉而体验到无法言喻的恐怖经历，因而产生非常强烈的恐惧，这种恐惧乃千百万倍于日常生活中所经历过的任何恐惧害怕，有时，亡者会感到被成千上万流动的波浪所牵引着，但实际上根本没有什么波浪，亡者之所以会有这种感觉，完全是由贪执所致，或者有时亡魂会感觉到被抛入火中，他将能看到整个娑婆世界的全景，这娑婆世界正燃烧着熊熊大火，而他就是被抛入这烈火中，但是实际上他根本没有被抛入熊熊大火中，这种感觉则完全是因为嗔恨所致，有时他会被追赶到一处黑暗的通道，在此黑暗中他会听到后面紧追不舍的敌人咆哮着：“消灭他！杀了他！”此时，由于亡者的极端恐惧，他会感觉到地面发出爆烈的巨响而更加惊慌害怕，然而同样的，地面的爆烈乃至追赶的敌人也都是虚幻的，这些都是心识中的无明所引起的。 　　 　　接下来，由五方佛转化而成的愤怒本尊将显现，这种转变并非是诸本尊故意要吓人，而是由于我们的业障所致；由于无明幻惑和妄想执着的现前，所以我们无法再见到诸佛的寂静化现，而把诸佛本尊看成愤怒的形像。 　　 　　打个比方，有一个房间，四周墙壁都涂着白色的漆，当红色光线照在上面的时候，原来是白色的墙，这时候看来也都成了红墙了，当然这是由于红光的关系；同样的，因为业障烦恼和幻觉的出现，所以我们将本尊看成了愤怒的形像，在这时候，假如我们曾修持过愤怒尊的法门，并熟悉其形像和心咒的话，这仍是一个解脱的机会，因为我们了解此愤怒尊并非可怕的敌人，而是护法，但若我们不曾修持过这些法门，甚至根本不熟悉愤怒尊的形像，那么在错过寂静尊的救度之后，于此愤怒尊的阶段就更不可能获得解脱了，因为这些愤怒尊的样子是非常的恐怖的，有些甚至还有很多只手，一般人是很难接受这些形像的。 　　 　　谈到这里，便更突显出主题“死亡无惧”的意义了。 　　 　　我们之所以需要讨论这个主题，就是因为世上没有任何的身份地位或仙丹灵药可以令我们得到真正无恐惧的死亡，死亡无惧就是完全解脱中阴身的任何恐怖阶段，一个毫无恐惧的死亡，当然，最好的方法就是修持大手印，透过大手印的实修，证悟自心本性，而在第一个阶段的法性中阴，获取究竟而完全的解脱——法身成就，证入无尽的法界中，这是最理想的情况；若无法如此，我们仍可透过勤修本尊的观想及其心咒的持诵，怀着一种至诚的虔敬心，向本尊顶礼祈祷，而这即是所谓的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作为我们虔诚、专注的对象，而因为对本尊至心虔诚所积聚的功德，将使我们在中阴的第二个阶段认证本尊，这也是一种解脱法门。 　　 　　在西藏，乃至于锡金，传统上都有向死者解说本尊的作法，这通常是由具德的上师或出家人对亡者解说或念诵有关于中阴身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各种本尊色光、各种情况的法本，使这些重点如实地让死者或临终的人听入耳中，如果死者也是一位修行人，这样的解说或念诵可以使他忆起种种色光的情形，而如果死者并非是一位很高的修行者，这种作法也能对他有所助益而获解脱。 　　 　　修行的目的决不是为世间的种种功名成就，而是在死后的中阴身时能认证本尊而解脱自在，我们解脱的经验亦可利益其它的众生，乃至帮助一切众生了断充满苦难恐惧的生死轮回，这便是我们修持佛法的目标，一个人若真能如此地确实修持，则死亡便根本无法使他害怕了。

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发表于 2006-12-12 12:09 |只看该作者

>大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品<

>　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。 　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。 　　所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。 　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。 　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。 　　所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。 　　所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。 　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。 　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。 　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。 　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。 　　一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。 　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。 　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。 　　我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。 　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。 　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。 　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力， 　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。 　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。 　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。 　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。 　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 　　我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。 　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 　　愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。 　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。 　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。 　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。 　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。 　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。 　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 　　速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。 　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。 　　若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。 　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

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发表于 2006-12-11 12:00 |只看该作者

>十二个月礼佛灭罪时间表<

>南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 　　人人有个灵山塔好向灵山塔下修！ 　　为君修行不得闲，推说没空没时间，阎王叫你三更去， 　　不能等到三更天，到时间实可怜，临走不带半分文， 　　刻薄人家盼儿女，儿女不孝怨何人，早知有钱多行善， 　　等到黄泉后悔迟，奉劝世人早行善，同往西方极乐园。 　　十二个月礼佛灭罪时间表 　　正月初一日卯时（5-7点），向南方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　二月初九日寅时（3-5点），向南方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　三月初七日酉时（17-19点），向西方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　四月初八日子时（23-1点），向北方礼佛四拜，灭罪四千八百劫 　　五月初三日申时（15-17点），向东方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　六月初七日子时（23-1点），向东方礼佛四拜，灭罪三百劫 　　七月初六日申时（15-17点），向东方礼佛九拜，灭罪一百劫 　　八月初八日午时（11-13点），向南方礼佛九拜，灭罪三百劫 　　九月初九日午时（11-13点），向南方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　十月初一日午时（11-13点），向南方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　十一月初三日申时（15-17点），向西方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　十二月初三日申时（15-17点），向西方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　以上每月拜佛时间，乃诸佛菩萨圣贤集会之际，若有善男子善女人诚心斋戒，伺候时辰，礼佛，礼念阿弥陀佛，随心正念，然后回向。三五年间，所求遂意，若印送与人，灭罪恒河沙，功德高如须弥山，福如东海，利益无穷，一切众生皆得道果，永无灾害，福及七祖，庆延子孙，奉劝大众依时礼佛，勿生疑心。省时间，得益多，消灾快，展转流传，功德无量！ 　　《回向经》：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐园。

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发表于 2006-12-11 12:05 |只看该作者

>佛说百佛名经<

>如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大菩萨众。及大诸天。帝释天王。大梵天王。四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量百千大众。前后围绕。恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊。为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提 　　　　 　　　　尔时佛告舍利弗。善哉善哉。汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故。令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉。生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力。舍利弗。汝今谛听。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言 　　　　 　　　　若能持此佛名者　　此人不为刀所伤 　　　　毒不能害火不烧　　亦不堕于八难中 　　　　得见大智金色光　　三十二相诸法王 　　　　既得见于诸佛已　　无量供养彼诸佛 　　　　其目不盲不赤黄　　身不伛曲不一眼 　　　　得那罗延大力身　　受持佛名报如是 　　　　常得天龙及夜叉　　乾闼婆等所供养 　　　　怨家恶人不能害　　受持佛名报如是 　　　　汝今谛听舍利弗　　如我所说微妙语 　　　　若有闻此佛名者　　则得近于菩提道 　　　　是故汝今至心听　　十方世界大法王 　　　　能拔众生烦恼刺　　譬如药树除众病 　　　　愚痴盲瞑凡夫等　　施与菩萨智慧眼 　　　　又如行施胜菩萨　　无量千亿恒沙界 　　　　于中悉满阎浮金　　昼夜六时无休息 　　　　施与大悲大导师　　又以栴檀满百刹 　　　　幡盖衣服如恒沙　　无量千万亿劫中 　　　　一心而以用布施　　复于一佛国土中 　　　　满中建立诸佛塔　　于十劫中而供养 　　　　如恒河沙等诸佛　　又造高塔如须弥 　　　　其塔悉以七宝成　　如是遍满十千刹 　　　　其数三十有六亿　　以赤栴檀及真珠 　　　　造作伞盖供养具　　一一伞盖能遍覆 　　　　百佛世界等诸国　　真珠旒苏齐佛刹 　　　　其数犹如恒河沙　　于空复造金伞盖 　　　　其数亦如恒河沙　　色如紫磨真金像 　　　　各各遍照三千界　　一一塔中设供养 　　　　无量无边无数劫　　如上所作诸功德 　　　　不及能发菩提心　　如是能发菩提心 　　　　住不放逸清净戒　　不及能持此佛名 　　　　如是能持此佛名　　又能怜愍诸众生 　　　　所在诸方广流布　　教令受持佛名者 　　　　彼于一切众生中　　为作福田犹如来　 　　　　 　　　　尔时佛告舍利弗。若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊。即说佛名 　　　　 　　　　南无月光佛　南无阿閦佛　南无大庄严佛　南无多伽罗香佛　南无常照曜佛　南无栴檀德佛　南无最上佛　南无莲花幢佛　南无莲华生佛　南无宝聚佛　南无阿伽楼香佛　南无大精进佛　南无栴檀德佛　南无海佛　南无巨海佛　南无幢德佛　南无梵德佛　南无大香佛　南无大生佛　南无宝辋佛　南无阿弥陀佛　南无大施德佛　南无大金柱佛　南无大念佛　南无言无尽佛　南无常散花佛　南无大爱佛　南无师子香胜佛　南无养德佛　南无帝释火炎佛　南无常乐德佛　南无师子华德佛　南无寂灭幢佛　南无戒王佛　南无普德佛　南无普德像佛　南无无忧德佛　南无优波罗香佛　南无大地佛　南无大龙德佛　南无清净王佛　南无广念佛　南无莲花德佛　南无舍花佛　南无龙德佛　南无花聚佛　南无香象佛　南无常观佛　南无正作佛　南无善住佛　南无尼瞿嚧陀王佛　南无无上王佛　南无月德佛　南无栴檀林佛　南无日藏佛　南无德藏佛　南无须弥力佛　南无摩尼藏佛　南无金刚王佛　南无威德佛　南无无坏佛　南无善见佛　南无精进德佛　南无大海佛　南无覆娑罗树佛　南无跋瑳德佛　南无佛天佛　南无师子幢佛　南无毗头德佛　南无无边德佛　南无德智佛　南无厚德佛　南无花幢佛　南无象德佛　南无精进德佛　南无龙德佛　南无德生佛　南无宝聚佛　南无德婆瑳子佛　南无论义佛　南无普见佛　南无宝多罗佛　南无普舍佛　南无大供养德佛　南无大网佛　南无断一切众生疑王佛　南无宝德佛　南无普盖佛　南无大盖佛　南无胜德佛　南无千供养佛　南无宝莲花奋迅佛　南无厚德佛　南无智幢佛　南无宝月德佛　南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛　南无常德佛　南无普莲花佛　南无平等德佛　南无龙护救济佛 　　　　 　　　　此诸佛名等　　能救护世间 　　　　初夜诵一遍　　思念佛而眠 　　　　中夜诵一遍　　后夜亦复然 　　　　如是昼三时　　于初中后分 　　　　一时诵一遍　　精勤不放逸 　　　　诵此佛名故　　常得见好梦 　　　　恶鬼及恶人　　不能得其便 　　　　是故此佛名　　能救护世间 　　　　一切天乐神　　夜叉鸠槃茶 　　　　罗刹诸鬼神　　不能起障碍 　　　　于此百佛名　　常能念持者 　　　　一切诸魔事　　不能得其便 　　　　尔时天帝释　　三十三天王 　　　　整理身衣服　　胡跪而合掌 　　　　白佛言世尊　　我等常卫护 　　　　受持佛名者　　及四天大王 　　　　亦常护于彼　　受持佛名者 　　　　唯除必定业　　不可得救护 　　　　一切天人中　　无能加恶者 　　　　尔时一切智　　出大微妙声 　　　　八种和雅音　　善美众乐闻 　　　　普告诸大众　　速受此佛名 　　　　于十方世界　　所在广流布 　　　　而作大法施　　断除众生疑 　　　　大圣释迦文　　演说此法时 　　　　三百诸比丘　　悉得诸漏尽 　　　　复有比丘尼　　其数有四十 　　　　一切漏法尽　　逮得阿罗汉 　　　　复有优婆塞　　其数满五千 　　　　住胜欢喜心　　获果须陀洹 　　　　复有优婆夷　　其数千一百 　　　　皆远离尘垢　　而得法眼净 　　　　复有大天王　　无量千万众 　　　　于法王法中　　得清净法眼 　　　　如彼恒河沙　　分之为三分 　　　　菩萨如一分　　悉获无生忍 　　　　三千大千刹　　是时六震动 　　　　诸山及高峰　　大地皆震吼 　　　　于上虚空中　　雨诸天妙花 　　　　天龙非人等　　喜声悉遍满 　　　　尔时帝释天　　目连离波多 　　　　蛇奴劫宾那　　摩诃迦旃延 　　　　及摩诃迦叶　　沤楼频迦叶 　　　　乃至那迦叶　　富楼弥多罗 　　　　善吉不见空　　阿难陀跋提 　　　　沓婆摩罗子　　如是等大众 　　　　二万五千人　　同声白佛言 　　　　释师子法王　　我尽精进力 　　　　皆悉无有余　　以诸神通力 　　　　于无量世界　　化作无量身 　　　　过无量佛刹　　常说此佛名 　　　　亦如佛所说　　尔时佛世尊 　　　　为令众见故　　示现大神通 　　　　现无量亿刹　　以佛神通力 　　　　见释师子王　　处处而遍满 　　　　说此修多罗　　亦如过去

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发表于 2006-12-10 12:11 |只看该作者

>叶小文会长在“宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献第二次经验交流会”上的发言 <

>各位委员、各位朋友：     今天，群贤毕至，老少咸集，大陆、香港两地的宗教领袖切磋交流，“和谐、平安、财富、成功四个老人欢聚一堂”。室外正在降温，室内却春意荡漾。     宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献，在全国政协民族宗教委员会的带领下，走在了全国各界的前面。记得去年贾庆林主席就对第一次经验交流会给予充分肯定，他指出：“经验交流会取得了很好的成果。请继续研究、探讨这个问题。民族宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献大有可为。”前几天贾主席在接见“全国宗教团体领导人研讨会”的代表讲话中也明确指出：“宗教团体加强自身建设、为构建社会主义和谐社会作贡献这样的重大理论和实践问题进行研讨，对推动宗教界和各宗教团体提高工作水平，增强凝聚力，更好地引导广大信教群众积极投身于全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的伟大事业具有重要的意义”。刚才王忠禹常务副主席、阿不来提•阿不都热西提副主席的讲话，傅铁山副委员长、丁光训副主席的书面发言，纽茂生、朱维群两位领导的讲话，都很有启发和指导性。相信通过这次交流，各位又会有新的收获。     社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。促进和谐人人有责，和谐社会人人共享。那么，信教群众是否也是构建和谐社会的积极力量？宗教能否成为促进社会和谐的积极因素？在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中明确地提出：要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。     众所周知，由于各种主客观原因造成人们在认识上的局限，一些看似简单明了的逻辑、朴实无华的真理，往往要经过实践的反复探索、认识的艰难统一。建国多年，特别是经过了“文化大革命”的教训，我们才清醒地、一致地认识到，我们的中心任务是“经济建设”而不再是“阶级斗争”，我们的主要导向是“和谐文化”而不必再过于突出“斗争哲学”。同样，我们对宗教及其社会作用的认识，也有一个在不同时代、不同的历史条件下，强调不同的侧重点、不断深化认识的过程：从马克思、恩格斯在他们那个时代不能不着重揭露剥削阶级利用宗教的麻痹作用、从精神上奴役劳动群众并用以维护剥削制度，到建国时我们党明确“信教群众是可以团结的力量”、把“宗教信仰自由”明确写进宪法，到改革开放初期肯定“宗教界也有很大的进步”，提出“政治上团结合作，信仰上互相尊重”，到2001年全国宗教工作会议进一步把党同信教群众的关系明确为“血肉联系”，一直到党的十六届六中全会明确提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这一命题的提出，不是信手拈来而是深思熟虑，不是一般口号而是科学命题，不是权宜之计而是基本政策，不是简单一说而有丰富内涵。其提出，既有深刻的认识论根据，也有科学的方法论基础：     一是立足于“四个全面认识”。全面认识宗教产生和存在的深刻历史根源、社会根源、认识根源、心理根源，全面认识宗教在社会主义社会将长期存在的客观现实，全面认识宗教问题同政治、经济、文化、民族等方面因素相交织的复杂状况，全面认识宗教对相当一部分群众有较大影响的社会现象。     二是统筹于“处理五大关系”。胡锦涛总书记指出，在我国社会政治生活领域，要正确认识和处理政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系。正确认识和处理这五大关系，并且把宗教关系列为五大关系之一，对于我们团结各种社会力量，解决各种社会矛盾，在重要战略机遇期顺利发展，具有重要意义。     三是着眼于“两个最大限度”。更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐。我们党代表人民群众的根本利益，当然也包括广大信教群众的利益；我们党依靠最广大人民的力量，当然也包括依靠广大信教群众的力量。信教群众也是我们党执政的群众基础和建设中国特色社会主义、构建社会主义和谐社会的重要力量。做好信教群众工作是宗教工作的根本任务，是党的群众路线在宗教工作中的必然贯彻。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要以正确的方针政策为指导。只有贯彻好党的宗教工作“四句话”的基本方针，才能保护和发挥宗教方面的积极因素，化解宗教方面的消极因素；才能使广大信教群众的正当权益得到应有的保障，心情舒畅、自觉自愿地把自己的意志和力量凝聚到全面建设小康社会的宏伟目标上来；才能使信教群众和不信教群众团结起来，共同成为增进社会和谐的积极力量，最大限度地激发社会活力。做好宗教工作，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，是政府宗教事务部门的重大使命和义不容辞的责任，我们将牢牢把握住全面理解和认真贯彻党的宗教工作基本方针，落实宗教事务条例这两个关键，努力做好新形势下的宗教工作。更好地为宗教界发挥积极作用提供支持和帮助、做好后盾和服务。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要进一步探索宗教服务社会、服务人群的方法与途径，进一步研究宗教服务建设、服务发展的思路和举措。近年来，宗教界发扬乐善好施、扶危济困、关怀社会、服务人群的传统美德，在搞好自养的基础上，力所能及地为社会公益事业和福利慈善事业作贡献。在座有一些来自香港宗教界的老朋友。香港各宗教长期以来，在香港这样一个多元文化共存的社会，坚持服务社会、造福人群，热心于兴办社会公益事业，探索出了很好的方式与途径，并且正在进一步努力开拓实践，使得香港宗教界成为推动当地社会发展，维护社会公信、保障社会稳定的积极力量，对香港的社会和谐和文明进步发挥了积极作用。内地宗教界可以结合自身特点，从实际出发，因地制宜地学习和借鉴香港宗教界服务社会、服务人群的好做法、好经验。内地与香港宗教界的朋友们加强交流，相互借鉴，取长补短。明年是香港回归祖国十周年，内地宗教界将与香港宗教界围绕促进社会和谐共同举办一系列活动，如明年4月，拟在西安和香港举办“国际道德经论坛”。支持香港佛教界举办“世界佛教论坛香港峰会”。峰会期间，佛教交响乐“神州和乐”将赴港演出助兴。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要围绕社会主义和谐文化建设，努力发掘和弘扬宗教教义、宗教道德中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容。我们并不认同将宗教完全等同于文化的观点，但也不否认若干宗教经典、教义，宗教道德、艺术中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所孕育着的民族优秀文化因素，所镌刻着的人类精神文明发展的轨迹。我们要建设的“和谐文化”固然要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，建设社会主义核心价值体系，但其中就包括弘扬民族优秀文化传统，发扬民族和谐文化资源，借鉴人类有益文明成果。例如，在中华“和”文化的海洋中浸润两千年，深受中华“和”文化影响的中国佛教就认为，“心净则国土净、心安则众生安、心平则天下平”，于是提出“和谐世界，从心开始”的口号，成为首届世界佛教论坛的响亮的主题。不光是佛教，我国道教、伊斯兰教、天主教和基督教，都蕴涵着丰富的和谐思想资源，无论是基督教的神学思想建设、伊斯兰教的“解经”，天主教的民主办教，道教的“生活道教”，都可以也应该为和谐文化建设做出积极贡献。总之，我们常说，“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、凝聚力、创造力之中”，宗教要促进社会和谐，就应该和各个方面一起努力，使我们人民的精神世界极大丰富，全民族创造精神充分发挥。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，还要注意保持清醒头脑，抵御境外利用宗教对我进行的渗透。利用宗教进行渗透的真实目的决不是传播宗教，而是企图把中国搞乱、搞垮、搞分裂。利用宗教进行渗透，错不在宗教，而在渗透。现在有的国家图谋称霸世界，利用基督教对我国进行的渗透，是作为其推行“一超独霸”战略的“软实力”支撑。他们排斥其他国家和民族的文化和文明，大肆推销其社会制度和价值观念，加紧对别国进行文化渗透，侵蚀别国民族文化根基。他们从来不掩饰这是其全力推进的一种“国家行为”。抵御渗透不仅是党政部门的工作，也是爱国宗教团体和宗教界人士的应有之责。宗教界作为抵御境外利用宗教进行渗透的第一道防线和坚强屏障，要自觉主动地发挥作用。同时，要继续在平等友好的基础上扩大对外交往、交流和合作，向世界传达中国的“和”的理念，抵制文化的隔绝和霸权，增强不同文化之间的相互理解和宽容，推动世界不同宗教不同文明的对话与和解。     各位委员、各位朋友，今天会议一开始，就宣读了傅铁山主教的精彩的书面发言。昨天我去向傅主教请教，他对我说：促进和谐人人有责、和谐社会人人共享。中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有和谐社会，中国的宗教应该有所作为，可以大有作为。他正在考虑与五大宗教的领导人共同发起倡议，开展一个“和谐中国宗教，和谐寺观教堂”的活动。我认为这是一个很好的想法。     宗教界的朋友常讲，要“存好心，说好话，做好事”。今天王忠禹常务副主席也希望，我们这次交流会要开成一个“三好”会，会上“学习好，交流好”，会后进一步把宗教界的积极作用“发挥好”。相信大家会看到，在“和谐、平安、财富、成功四个老人”中，宗教也是一个“和谐的老人”。祝大家满载而归。

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发表于 2006-12-10 12:05 |只看该作者

[佛]念佛一声罪灭恒河沙数——般若文海

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>《华严字母》的结构及其唱颂<

>内容提要：《华严字母》是梵呗唱诵音乐中的经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三种，其曲谱分为华严字母颂赞、华严字母及小回向、总回向三个部分。用五线谱记录《华严字母》，并分析其唱诵词和曲谱的结构及其唱颂，不失为一种有益的尝试。       关键词：梵呗；唱诵音乐；唱诵词；曲谱；法器       中图分类号：J608.2 文章标识码：A  　　在大江南北的各处寺院中常常能听到清静、庄严、肃穆的唱诵音乐——梵呗，其中的《华严字母》铿锵、雄健、掷地有声，在佛门中也实为罕见。《华严字母》不愧是东方最完美的乐曲之一，是祖国宝贵的文化遗产，佛门恩波。它历代流传，深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。《华严经·入法界品》记载：众艺童子唱诵《华严字母》时，以“四十二般若波罗蜜门”为首，一切章句都“随转无碍”，于是又能深入无量无数的“般若波罗蜜门”。“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入，”以音声而作佛事，也是方便善巧的一种法门。唱诵《华严字母》是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门，又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”。 　　《华严字母》的唱诵词由四十二个字母组成，据传是由善财童子(梵文Sudhana)向众艺童子(梵文Silpabhina)参学时请教得来的。在读诵《大方广佛华严经》时，每卷尾所唱诵的就是其中的三个字母。从第一卷到第十四卷，每卷依次取三个字母，才将四十二个字母全部唱毕。再从第十五卷开始，重头依次排列，即四十二个字母。每经过十四卷重复唱诵一遍。 　　因为这四十二个字母出于《华严经》，所以称它为“华严字母”。 　　四十二个字母从语音上看有“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”三种类型。“单音字母”共有三十三个；“双音字母”共有八个；“三音字母”只有一个。“单音字母”是由一个音节组成的字母。“双音字母”是由两个音节组成的一个字母。“三音字母”由三个音节组成的一个字母。 一、《华严字母》的曲谱结构 　　《华严字母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》(每卷唱三个字母)及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。 　　(一)第一乐章——《华严字母赞》 　　第一部分，即第一节乐章是“华严字母赞”。赞词是“华严字母，众艺亲宣，善财童子得真传，秘密义幽玄，功德无边，唱诵利人天。” 　　曲谱与《炉香赞》同调，但省略三声原《炉香赞》中的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，在“唱诵利人天”后，紧接第二乐章。这一部分相当于序曲。这首相当于序曲的《华严字母赞》，把我们平时散乱的心情，通过清幽微妙的曲调，引向安定、清净的境界，为进入第二乐章，开辟了广阔无垠的天地。 　　(二)第二乐章——《华严字母》及《小回向》 　　第二部分即第二乐章，是《华严字母》的主要唱诵部分，也是我们要重点讨论的主题曲。 　　我们在读诵《华严经》每卷结束时，只唱《华严字母》中的三个字母。按照依次排列的原则，这三个字母可能全部是“单音字母”；也可能有“单音字母”和“双音字母”；也可能“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”都有。 　　1.“单音字母” 　　“单音字母”的结构，是一个主音、一个助主音，和“从音”所组成。 　　主音，即发音响亮的音。似主音，即发音与主音音同字不同的音。从音，即从主音派生出的与主音和谐的音。似从音，即与从音音同字不同的音。 　　今以四十二字母的第一个字母“阿”字单音字母为例：唱诵时在维那师的指挥下，全部法器齐鸣，赞叹“阿”字(主音)，反复两遍。接着领唱“·鞥”、“翁”、“乌”四个从音之后，接着唱助主音“熝”，然后又回到三个从音“哀”、“医”、“因”，此后即加入众声，在有节奏的法器伴奏下，将“安”、“音”、“谙”、“讴”四个从音唱完，并以极其丰满的旋律回归主音“阿”字。这样，“主”、“从”相随，丝丝入扣，和谐悦耳，令人听之心旷神怡，顿入“解脱清凉”境界。最后，接唱“小回向”：“普愿法界众生，入般若波罗蜜门”。至此，整个“阿”字唱完。续唱第二个及第三个字母。如果是“单音字母”，即举一反三。 　　2.“双音字母” 　　“双音字母”的结构，基本上与“单音字母”相同。所不同的是在一个主音字母前增加一个助主音字母(虽有两个发音，实为一个字母)。在一个“助主音”字和十一个“从音”字前，也各增加一个“助从音”字(虽有两个发音，实为一个字)。 　　在所有8个“双音字母”，中，只有总序第三十二个字母“诃婆”无论“主音——从音”和“助主音——助从音”，均可自成体系。即均可用和谐的跳声派生出来的和声。其他七个“双音字母”字母，则不具备这个条件，即“助主音——助从音”都不能自成体系。 　　以(总序)第十四个字母“瑟吒”为例：当唱第一至第四个“助从音”(尸、尸、书、书)分别过渡到“从音”(张、徵、中、朱)时，中间有一个鼻(轻)音Hing或Hong音。其他则无需加。有关“双音字母”的起、承、转、合，基本上也与“单音字母”相同。 　　3.“三音字母” 　　“三音字母”的结构，是在一个“主音”字母前，有两个“助主音”字母，在十一个“从音”及一个“助主音”前，各增加两个“助从音”所组成。 　　在四十二个字母中，“三音字母”只有一个，即“曷、罗、多”(虽有三个音节，实为一个字母)。“多”是主音，“曷”是第一助主音，“罗”是第二助主音。“当”是首位“从音”，“杭”是它的第一助从音，“郎”是它的第二助从音。余类推。 　　“三音字母”结构的特点是，无论主音、第一助主音和第二助主音，从它们各自跳出和谐的十二个音(字)都可自成体系，仿佛三个旋律，既可复合，又可以独立进行。 　　“三音字母”的起、承、转、合与“单音字母”、“双音字母”稍有不同，“单音字母”与“双音字母”是唱到第八个“从音”后转入“合唱”的，但“三音字母”要唱到第十个“从音”后才转入“合唱”。“小回向”的唱法同“单音字母”、“双音字母” 　　（三）第三乐章——《总回向》 　　在第二乐章把三个字母唱完后，进入第三乐章《总回向》。这一乐章的旋律十分流畅，气势磅礴，唱到“四十二字妙陀罗”时，表达了行者的大乘心愿；唱到“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入眦卢性海”二句时，升华到重重无尽的“华藏世界”，这时，华严海会的无量无数的佛菩萨就在我们的心中，并在我们的周围放射出无数智慧的金光，无量无数的“般若波罗蜜门”为我们敞开! 二、《华严字母》的唱颂 　　“华严字母”的曲调，与其他“梵呗”一样造诣深远，蓄韵幽微，能令人超然脱俗，进入“人我两亡”的境界，但又高于其他梵呗。要深入其中“三味”，确非一时之功。根据高旻寺日高师的教导，以及学习心得，现总结归纳如下，以求教于大方之家。 　　(一)一气呵成每唱一段，须有一段之精神，以“一气呵成”为佳。最低限度，亦勿使其字音含糊，以防涣散。唱时最好二人至三人合唱。 　　(二)藕断丝连前字已过，后字未起，其中韵脚，不能脱落，例如唱“、鞥”两字时，“”字已唱完，“鞥”字未起，则“”字余韵，仍须延长，须至“鞥”字唱出为止，务求余音袅袅，不绝如缕，所谓“藕断丝莲”。 　　(三)留心转板唱诵《华严字母》的关键在于每在转板处，必须留心。例如唱“法界沐恩波”句时，其转板处着重“沐”字，须咬得定，拿得稳。 　　(四)音量须平唱诵梵呗，音调一定要平稳，才能心境幽妙，引人入胜。中音速过快，则转“妙”为“粗”了。多人合唱，尤应注意。 　　(五)提防脱韵每唱一字，有一字之韵，前字已过，后字未继时，其中仍属前字之余韵，不可混淆。例如：唱“翁”、“乌”两字，“翁”字唱出，“乌”字未开始，则其余音仍属“翁”的尾声，切勿代以“阿阿”或“哎哎”等杂音。 　　(六)换气适当一口气能终一曲者，世无其人。故在唱诵时，应有调整呼吸处，以接气息。但应选择其字韵适当处，以防失真。例如：当“瑎”字唱完时，必须深吸一口新气，以便接唱下面不可间断的“翁、乌、熝、哀”四字。一个人唱诵时，尤应留意。 　　(七)切音勿失唱诵《华严字母》时，每有切音居两音之间者，务须唱出为合。例如唱“双音字母”中“尸、张”两音时，须附一鼻(轻)音Hìng韵于“张”音之间“尸”音之后，应唱成：“尸Hìng张”。 　　(八)熟能生巧俗语说：“拳不离手，曲不离口。”如若能将单音字母的“阿”字，“双音字母”的“瑟吒”字，“三音字母”之“曷、罗、多”字时时加以练习，则其余三十九个字母就能“举一反三”了。 三、唱诵《华严字母》的法器 　　梵呗，一般是不用管弦乐器伴奏的，习惯上，都是用打击乐器伴唱。这种打击乐器在佛教里就叫做“法器”。唱诵《华严字母》也是用法器伴唱的。在唱诵时，可以跟随法器的节奏，听维那师为首领唱的指挥，以大磬为法器的中心。在众多法器交替使用或共同使用的烘托中，使梵呗所特具的那种蓄韵幽微、超然脱俗的神韵更为突出。这是一般歌曲所无法比拟和达到的境界。 　　唱诵《华严字母》时，要用以下四种法器，由四人分管。起腔、转板、停板均听从维那师的指挥。见下表。 　　《华严字母》的法器及敲法（见图） 　　现在佛寺中所唱诵的梵呗，都是我国历代高僧大德摹仿印度的曲调，创为新声，用汉语来歌唱的一种赞颂曲。《华严字母》的曲调，可能是承梵呗的创始人魏人曹植所创“鱼山呗”的遗规和启迪，形成今日这样比较完美流畅的旋律。推算当产生在唐或稍晚时代。 　　由于没有现代曲谱的记录形成，千百年来梵呗一直由师徒们口授，代代相传；又因各地方言不同，唱腔难于一样。《华严字母》的唱腔，在各地寺院中不尽一致。现在整理并记录的《华严字母》唱腔，是师承江苏扬州高旻寺日高师的教授，但其神韵实难完全表达。合唱部分，以日高师的唱腔为基调，同时参照多数人的共同唱法。并且，用乐谱记录梵呗可以说是一种不得已的办法，其实很难传神。正象按照“京剧乐谱”学唱京剧，要是没有老师指点，是很难传神一样。本文所附的《华严字母曲谱》比较粗略，无法尽善尽美，何况在维那师领唱部分，可较自由地发挥，其速度的快慢比较自由，好象小提琴协奏曲的华彩乐章独奏部分一样。要唱好整个《华严字母》乐章，维那师的神韵是最关键的。 <IMG src="http://www.whcm.com.cn/pic/qkpic/img5076_20031117165812.jpg"><

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