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标题: [佛]念佛一声 罪灭恒河沙数——般若文海 [打印本页]

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-10 12:05
标题: [佛]念佛一声罪灭恒河沙数——般若文海
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><IMG src="http://bbs.huash.com/bbs/uploads/photos/11525.jpg"><

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>《华严字母》的结构及其唱颂<

>内容提要：《华严字母》是梵呗唱诵音乐中的经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三种，其曲谱分为华严字母颂赞、华严字母及小回向、总回向三个部分。用五线谱记录《华严字母》，并分析其唱诵词和曲谱的结构及其唱颂，不失为一种有益的尝试。       关键词：梵呗；唱诵音乐；唱诵词；曲谱；法器       中图分类号：J608.2 文章标识码：A  　　在大江南北的各处寺院中常常能听到清静、庄严、肃穆的唱诵音乐——梵呗，其中的《华严字母》铿锵、雄健、掷地有声，在佛门中也实为罕见。《华严字母》不愧是东方最完美的乐曲之一，是祖国宝贵的文化遗产，佛门恩波。它历代流传，深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。《华严经·入法界品》记载：众艺童子唱诵《华严字母》时，以“四十二般若波罗蜜门”为首，一切章句都“随转无碍”，于是又能深入无量无数的“般若波罗蜜门”。“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入，”以音声而作佛事，也是方便善巧的一种法门。唱诵《华严字母》是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门，又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”。 　　《华严字母》的唱诵词由四十二个字母组成，据传是由善财童子(梵文Sudhana)向众艺童子(梵文Silpabhina)参学时请教得来的。在读诵《大方广佛华严经》时，每卷尾所唱诵的就是其中的三个字母。从第一卷到第十四卷，每卷依次取三个字母，才将四十二个字母全部唱毕。再从第十五卷开始，重头依次排列，即四十二个字母。每经过十四卷重复唱诵一遍。 　　因为这四十二个字母出于《华严经》，所以称它为“华严字母”。 　　四十二个字母从语音上看有“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”三种类型。“单音字母”共有三十三个；“双音字母”共有八个；“三音字母”只有一个。“单音字母”是由一个音节组成的字母。“双音字母”是由两个音节组成的一个字母。“三音字母”由三个音节组成的一个字母。 一、《华严字母》的曲谱结构 　　《华严字母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》(每卷唱三个字母)及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。 　　(一)第一乐章——《华严字母赞》 　　第一部分，即第一节乐章是“华严字母赞”。赞词是“华严字母，众艺亲宣，善财童子得真传，秘密义幽玄，功德无边，唱诵利人天。” 　　曲谱与《炉香赞》同调，但省略三声原《炉香赞》中的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，在“唱诵利人天”后，紧接第二乐章。这一部分相当于序曲。这首相当于序曲的《华严字母赞》，把我们平时散乱的心情，通过清幽微妙的曲调，引向安定、清净的境界，为进入第二乐章，开辟了广阔无垠的天地。 　　(二)第二乐章——《华严字母》及《小回向》 　　第二部分即第二乐章，是《华严字母》的主要唱诵部分，也是我们要重点讨论的主题曲。 　　我们在读诵《华严经》每卷结束时，只唱《华严字母》中的三个字母。按照依次排列的原则，这三个字母可能全部是“单音字母”；也可能有“单音字母”和“双音字母”；也可能“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”都有。 　　1.“单音字母” 　　“单音字母”的结构，是一个主音、一个助主音，和“从音”所组成。 　　主音，即发音响亮的音。似主音，即发音与主音音同字不同的音。从音，即从主音派生出的与主音和谐的音。似从音，即与从音音同字不同的音。 　　今以四十二字母的第一个字母“阿”字单音字母为例：唱诵时在维那师的指挥下，全部法器齐鸣，赞叹“阿”字(主音)，反复两遍。接着领唱“·鞥”、“翁”、“乌”四个从音之后，接着唱助主音“熝”，然后又回到三个从音“哀”、“医”、“因”，此后即加入众声，在有节奏的法器伴奏下，将“安”、“音”、“谙”、“讴”四个从音唱完，并以极其丰满的旋律回归主音“阿”字。这样，“主”、“从”相随，丝丝入扣，和谐悦耳，令人听之心旷神怡，顿入“解脱清凉”境界。最后，接唱“小回向”：“普愿法界众生，入般若波罗蜜门”。至此，整个“阿”字唱完。续唱第二个及第三个字母。如果是“单音字母”，即举一反三。 　　2.“双音字母” 　　“双音字母”的结构，基本上与“单音字母”相同。所不同的是在一个主音字母前增加一个助主音字母(虽有两个发音，实为一个字母)。在一个“助主音”字和十一个“从音”字前，也各增加一个“助从音”字(虽有两个发音，实为一个字)。 　　在所有8个“双音字母”，中，只有总序第三十二个字母“诃婆”无论“主音——从音”和“助主音——助从音”，均可自成体系。即均可用和谐的跳声派生出来的和声。其他七个“双音字母”字母，则不具备这个条件，即“助主音——助从音”都不能自成体系。 　　以(总序)第十四个字母“瑟吒”为例：当唱第一至第四个“助从音”(尸、尸、书、书)分别过渡到“从音”(张、徵、中、朱)时，中间有一个鼻(轻)音Hing或Hong音。其他则无需加。有关“双音字母”的起、承、转、合，基本上也与“单音字母”相同。 　　3.“三音字母” 　　“三音字母”的结构，是在一个“主音”字母前，有两个“助主音”字母，在十一个“从音”及一个“助主音”前，各增加两个“助从音”所组成。 　　在四十二个字母中，“三音字母”只有一个，即“曷、罗、多”(虽有三个音节，实为一个字母)。“多”是主音，“曷”是第一助主音，“罗”是第二助主音。“当”是首位“从音”，“杭”是它的第一助从音，“郎”是它的第二助从音。余类推。 　　“三音字母”结构的特点是，无论主音、第一助主音和第二助主音，从它们各自跳出和谐的十二个音(字)都可自成体系，仿佛三个旋律，既可复合，又可以独立进行。 　　“三音字母”的起、承、转、合与“单音字母”、“双音字母”稍有不同，“单音字母”与“双音字母”是唱到第八个“从音”后转入“合唱”的，但“三音字母”要唱到第十个“从音”后才转入“合唱”。“小回向”的唱法同“单音字母”、“双音字母” 　　（三）第三乐章——《总回向》 　　在第二乐章把三个字母唱完后，进入第三乐章《总回向》。这一乐章的旋律十分流畅，气势磅礴，唱到“四十二字妙陀罗”时，表达了行者的大乘心愿；唱到“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入眦卢性海”二句时，升华到重重无尽的“华藏世界”，这时，华严海会的无量无数的佛菩萨就在我们的心中，并在我们的周围放射出无数智慧的金光，无量无数的“般若波罗蜜门”为我们敞开! 二、《华严字母》的唱颂 　　“华严字母”的曲调，与其他“梵呗”一样造诣深远，蓄韵幽微，能令人超然脱俗，进入“人我两亡”的境界，但又高于其他梵呗。要深入其中“三味”，确非一时之功。根据高旻寺日高师的教导，以及学习心得，现总结归纳如下，以求教于大方之家。 　　(一)一气呵成每唱一段，须有一段之精神，以“一气呵成”为佳。最低限度，亦勿使其字音含糊，以防涣散。唱时最好二人至三人合唱。 　　(二)藕断丝连前字已过，后字未起，其中韵脚，不能脱落，例如唱“、鞥”两字时，“”字已唱完，“鞥”字未起，则“”字余韵，仍须延长，须至“鞥”字唱出为止，务求余音袅袅，不绝如缕，所谓“藕断丝莲”。 　　(三)留心转板唱诵《华严字母》的关键在于每在转板处，必须留心。例如唱“法界沐恩波”句时，其转板处着重“沐”字，须咬得定，拿得稳。 　　(四)音量须平唱诵梵呗，音调一定要平稳，才能心境幽妙，引人入胜。中音速过快，则转“妙”为“粗”了。多人合唱，尤应注意。 　　(五)提防脱韵每唱一字，有一字之韵，前字已过，后字未继时，其中仍属前字之余韵，不可混淆。例如：唱“翁”、“乌”两字，“翁”字唱出，“乌”字未开始，则其余音仍属“翁”的尾声，切勿代以“阿阿”或“哎哎”等杂音。 　　(六)换气适当一口气能终一曲者，世无其人。故在唱诵时，应有调整呼吸处，以接气息。但应选择其字韵适当处，以防失真。例如：当“瑎”字唱完时，必须深吸一口新气，以便接唱下面不可间断的“翁、乌、熝、哀”四字。一个人唱诵时，尤应留意。 　　(七)切音勿失唱诵《华严字母》时，每有切音居两音之间者，务须唱出为合。例如唱“双音字母”中“尸、张”两音时，须附一鼻(轻)音Hìng韵于“张”音之间“尸”音之后，应唱成：“尸Hìng张”。 　　(八)熟能生巧俗语说：“拳不离手，曲不离口。”如若能将单音字母的“阿”字，“双音字母”的“瑟吒”字，“三音字母”之“曷、罗、多”字时时加以练习，则其余三十九个字母就能“举一反三”了。 三、唱诵《华严字母》的法器 　　梵呗，一般是不用管弦乐器伴奏的，习惯上，都是用打击乐器伴唱。这种打击乐器在佛教里就叫做“法器”。唱诵《华严字母》也是用法器伴唱的。在唱诵时，可以跟随法器的节奏，听维那师为首领唱的指挥，以大磬为法器的中心。在众多法器交替使用或共同使用的烘托中，使梵呗所特具的那种蓄韵幽微、超然脱俗的神韵更为突出。这是一般歌曲所无法比拟和达到的境界。 　　唱诵《华严字母》时，要用以下四种法器，由四人分管。起腔、转板、停板均听从维那师的指挥。见下表。 　　《华严字母》的法器及敲法（见图） 　　现在佛寺中所唱诵的梵呗，都是我国历代高僧大德摹仿印度的曲调，创为新声，用汉语来歌唱的一种赞颂曲。《华严字母》的曲调，可能是承梵呗的创始人魏人曹植所创“鱼山呗”的遗规和启迪，形成今日这样比较完美流畅的旋律。推算当产生在唐或稍晚时代。 　　由于没有现代曲谱的记录形成，千百年来梵呗一直由师徒们口授，代代相传；又因各地方言不同，唱腔难于一样。《华严字母》的唱腔，在各地寺院中不尽一致。现在整理并记录的《华严字母》唱腔，是师承江苏扬州高旻寺日高师的教授，但其神韵实难完全表达。合唱部分，以日高师的唱腔为基调，同时参照多数人的共同唱法。并且，用乐谱记录梵呗可以说是一种不得已的办法，其实很难传神。正象按照“京剧乐谱”学唱京剧，要是没有老师指点，是很难传神一样。本文所附的《华严字母曲谱》比较粗略，无法尽善尽美，何况在维那师领唱部分，可较自由地发挥，其速度的快慢比较自由，好象小提琴协奏曲的华彩乐章独奏部分一样。要唱好整个《华严字母》乐章，维那师的神韵是最关键的。 <IMG src="http://www.whcm.com.cn/pic/qkpic/img5076_20031117165812.jpg"><

> ［此帖子已被锈铁在 2006-12-20 21:51:45 编辑过］

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-10 12:11
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>叶小文会长在“宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献第二次经验交流会”上的发言 <

>各位委员、各位朋友：     今天，群贤毕至，老少咸集，大陆、香港两地的宗教领袖切磋交流，“和谐、平安、财富、成功四个老人欢聚一堂”。室外正在降温，室内却春意荡漾。     宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献，在全国政协民族宗教委员会的带领下，走在了全国各界的前面。记得去年贾庆林主席就对第一次经验交流会给予充分肯定，他指出：“经验交流会取得了很好的成果。请继续研究、探讨这个问题。民族宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献大有可为。”前几天贾主席在接见“全国宗教团体领导人研讨会”的代表讲话中也明确指出：“宗教团体加强自身建设、为构建社会主义和谐社会作贡献这样的重大理论和实践问题进行研讨，对推动宗教界和各宗教团体提高工作水平，增强凝聚力，更好地引导广大信教群众积极投身于全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的伟大事业具有重要的意义”。刚才王忠禹常务副主席、阿不来提•阿不都热西提副主席的讲话，傅铁山副委员长、丁光训副主席的书面发言，纽茂生、朱维群两位领导的讲话，都很有启发和指导性。相信通过这次交流，各位又会有新的收获。     社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。促进和谐人人有责，和谐社会人人共享。那么，信教群众是否也是构建和谐社会的积极力量？宗教能否成为促进社会和谐的积极因素？在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中明确地提出：要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。     众所周知，由于各种主客观原因造成人们在认识上的局限，一些看似简单明了的逻辑、朴实无华的真理，往往要经过实践的反复探索、认识的艰难统一。建国多年，特别是经过了“文化大革命”的教训，我们才清醒地、一致地认识到，我们的中心任务是“经济建设”而不再是“阶级斗争”，我们的主要导向是“和谐文化”而不必再过于突出“斗争哲学”。同样，我们对宗教及其社会作用的认识，也有一个在不同时代、不同的历史条件下，强调不同的侧重点、不断深化认识的过程：从马克思、恩格斯在他们那个时代不能不着重揭露剥削阶级利用宗教的麻痹作用、从精神上奴役劳动群众并用以维护剥削制度，到建国时我们党明确“信教群众是可以团结的力量”、把“宗教信仰自由”明确写进宪法，到改革开放初期肯定“宗教界也有很大的进步”，提出“政治上团结合作，信仰上互相尊重”，到2001年全国宗教工作会议进一步把党同信教群众的关系明确为“血肉联系”，一直到党的十六届六中全会明确提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”。这一命题的提出，不是信手拈来而是深思熟虑，不是一般口号而是科学命题，不是权宜之计而是基本政策，不是简单一说而有丰富内涵。其提出，既有深刻的认识论根据，也有科学的方法论基础：     一是立足于“四个全面认识”。全面认识宗教产生和存在的深刻历史根源、社会根源、认识根源、心理根源，全面认识宗教在社会主义社会将长期存在的客观现实，全面认识宗教问题同政治、经济、文化、民族等方面因素相交织的复杂状况，全面认识宗教对相当一部分群众有较大影响的社会现象。     二是统筹于“处理五大关系”。胡锦涛总书记指出，在我国社会政治生活领域，要正确认识和处理政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系。正确认识和处理这五大关系，并且把宗教关系列为五大关系之一，对于我们团结各种社会力量，解决各种社会矛盾，在重要战略机遇期顺利发展，具有重要意义。     三是着眼于“两个最大限度”。更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐。我们党代表人民群众的根本利益，当然也包括广大信教群众的利益；我们党依靠最广大人民的力量，当然也包括依靠广大信教群众的力量。信教群众也是我们党执政的群众基础和建设中国特色社会主义、构建社会主义和谐社会的重要力量。做好信教群众工作是宗教工作的根本任务，是党的群众路线在宗教工作中的必然贯彻。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要以正确的方针政策为指导。只有贯彻好党的宗教工作“四句话”的基本方针，才能保护和发挥宗教方面的积极因素，化解宗教方面的消极因素；才能使广大信教群众的正当权益得到应有的保障，心情舒畅、自觉自愿地把自己的意志和力量凝聚到全面建设小康社会的宏伟目标上来；才能使信教群众和不信教群众团结起来，共同成为增进社会和谐的积极力量，最大限度地激发社会活力。做好宗教工作，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，是政府宗教事务部门的重大使命和义不容辞的责任，我们将牢牢把握住全面理解和认真贯彻党的宗教工作基本方针，落实宗教事务条例这两个关键，努力做好新形势下的宗教工作。更好地为宗教界发挥积极作用提供支持和帮助、做好后盾和服务。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要进一步探索宗教服务社会、服务人群的方法与途径，进一步研究宗教服务建设、服务发展的思路和举措。近年来，宗教界发扬乐善好施、扶危济困、关怀社会、服务人群的传统美德，在搞好自养的基础上，力所能及地为社会公益事业和福利慈善事业作贡献。在座有一些来自香港宗教界的老朋友。香港各宗教长期以来，在香港这样一个多元文化共存的社会，坚持服务社会、造福人群，热心于兴办社会公益事业，探索出了很好的方式与途径，并且正在进一步努力开拓实践，使得香港宗教界成为推动当地社会发展，维护社会公信、保障社会稳定的积极力量，对香港的社会和谐和文明进步发挥了积极作用。内地宗教界可以结合自身特点，从实际出发，因地制宜地学习和借鉴香港宗教界服务社会、服务人群的好做法、好经验。内地与香港宗教界的朋友们加强交流，相互借鉴，取长补短。明年是香港回归祖国十周年，内地宗教界将与香港宗教界围绕促进社会和谐共同举办一系列活动，如明年4月，拟在西安和香港举办“国际道德经论坛”。支持香港佛教界举办“世界佛教论坛香港峰会”。峰会期间，佛教交响乐“神州和乐”将赴港演出助兴。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，要围绕社会主义和谐文化建设，努力发掘和弘扬宗教教义、宗教道德中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容。我们并不认同将宗教完全等同于文化的观点，但也不否认若干宗教经典、教义，宗教道德、艺术中所积累着的人类生命繁衍的文化信息，所渗透着的历史积淀的体验和哲理，所孕育着的民族优秀文化因素，所镌刻着的人类精神文明发展的轨迹。我们要建设的“和谐文化”固然要牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，建设社会主义核心价值体系，但其中就包括弘扬民族优秀文化传统，发扬民族和谐文化资源，借鉴人类有益文明成果。例如，在中华“和”文化的海洋中浸润两千年，深受中华“和”文化影响的中国佛教就认为，“心净则国土净、心安则众生安、心平则天下平”，于是提出“和谐世界，从心开始”的口号，成为首届世界佛教论坛的响亮的主题。不光是佛教，我国道教、伊斯兰教、天主教和基督教，都蕴涵着丰富的和谐思想资源，无论是基督教的神学思想建设、伊斯兰教的“解经”，天主教的民主办教，道教的“生活道教”，都可以也应该为和谐文化建设做出积极贡献。总之，我们常说，“文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、凝聚力、创造力之中”，宗教要促进社会和谐，就应该和各个方面一起努力，使我们人民的精神世界极大丰富，全民族创造精神充分发挥。     发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，还要注意保持清醒头脑，抵御境外利用宗教对我进行的渗透。利用宗教进行渗透的真实目的决不是传播宗教，而是企图把中国搞乱、搞垮、搞分裂。利用宗教进行渗透，错不在宗教，而在渗透。现在有的国家图谋称霸世界，利用基督教对我国进行的渗透，是作为其推行“一超独霸”战略的“软实力”支撑。他们排斥其他国家和民族的文化和文明，大肆推销其社会制度和价值观念，加紧对别国进行文化渗透，侵蚀别国民族文化根基。他们从来不掩饰这是其全力推进的一种“国家行为”。抵御渗透不仅是党政部门的工作，也是爱国宗教团体和宗教界人士的应有之责。宗教界作为抵御境外利用宗教进行渗透的第一道防线和坚强屏障，要自觉主动地发挥作用。同时，要继续在平等友好的基础上扩大对外交往、交流和合作，向世界传达中国的“和”的理念，抵制文化的隔绝和霸权，增强不同文化之间的相互理解和宽容，推动世界不同宗教不同文明的对话与和解。     各位委员、各位朋友，今天会议一开始，就宣读了傅铁山主教的精彩的书面发言。昨天我去向傅主教请教，他对我说：促进和谐人人有责、和谐社会人人共享。中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有和谐社会，中国的宗教应该有所作为，可以大有作为。他正在考虑与五大宗教的领导人共同发起倡议，开展一个“和谐中国宗教，和谐寺观教堂”的活动。我认为这是一个很好的想法。     宗教界的朋友常讲，要“存好心，说好话，做好事”。今天王忠禹常务副主席也希望，我们这次交流会要开成一个“三好”会，会上“学习好，交流好”，会后进一步把宗教界的积极作用“发挥好”。相信大家会看到，在“和谐、平安、财富、成功四个老人”中，宗教也是一个“和谐的老人”。祝大家满载而归。

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-10 12:11
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>叶小文会长在“宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献第二次经验交流会”上的发言 <

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-10 12:11
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>叶小文会长在“宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献第二次经验交流会”上的发言 <

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-11 12:00
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>十二个月礼佛灭罪时间表<

>南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 　　人人有个灵山塔好向灵山塔下修！ 　　为君修行不得闲，推说没空没时间，阎王叫你三更去， 　　不能等到三更天，到时间实可怜，临走不带半分文， 　　刻薄人家盼儿女，儿女不孝怨何人，早知有钱多行善， 　　等到黄泉后悔迟，奉劝世人早行善，同往西方极乐园。 　　十二个月礼佛灭罪时间表 　　正月初一日卯时（5-7点），向南方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　二月初九日寅时（3-5点），向南方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　三月初七日酉时（17-19点），向西方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　四月初八日子时（23-1点），向北方礼佛四拜，灭罪四千八百劫 　　五月初三日申时（15-17点），向东方礼佛四拜，灭罪一百劫 　　六月初七日子时（23-1点），向东方礼佛四拜，灭罪三百劫 　　七月初六日申时（15-17点），向东方礼佛九拜，灭罪一百劫 　　八月初八日午时（11-13点），向南方礼佛九拜，灭罪三百劫 　　九月初九日午时（11-13点），向南方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　十月初一日午时（11-13点），向南方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　十一月初三日申时（15-17点），向西方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　十二月初三日申时（15-17点），向西方礼佛九拜，灭罪一千劫 　　以上每月拜佛时间，乃诸佛菩萨圣贤集会之际，若有善男子善女人诚心斋戒，伺候时辰，礼佛，礼念阿弥陀佛，随心正念，然后回向。三五年间，所求遂意，若印送与人，灭罪恒河沙，功德高如须弥山，福如东海，利益无穷，一切众生皆得道果，永无灾害，福及七祖，庆延子孙，奉劝大众依时礼佛，勿生疑心。省时间，得益多，消灾快，展转流传，功德无量！ 　　《回向经》：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐园。

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-11 12:00
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>十二个月礼佛灭罪时间表<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-11 12:00
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>十二个月礼佛灭罪时间表<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-11 12:05
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>佛说百佛名经<

>如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大菩萨众。及大诸天。帝释天王。大梵天王。四天大王。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。无量百千大众。前后围绕。恭敬供养尊重赞叹。尔时世尊。为诸大众宣说妙法。时尊者舍利弗。即从坐起整理衣服。右膝着地合十指掌。而白佛言。唯愿世尊。演说十方现在世界诸佛名号。所以者何。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名者。生大功德。发阿耨多罗三藐三菩提心。得不退转。亦当速成阿耨多罗三藐三菩提 　　　　 　　　　尔时佛告舍利弗。善哉善哉。汝今为欲利益安乐诸大众故。覆护怜愍诸众生故。令诸众生所求满故。欲令一切生欢喜故。亦为未来诸菩萨等增善根故。善哉善哉。生善觉观作如是问。如是问者皆是如来威神之力。舍利弗。汝今谛听。若有善男子善女人。闻是现在诸佛名号。能受持者。一切魔众于是人所不得其便。一切恶人亦不得便。获得无量无边甚深功德。随所生处具菩萨行。得宿命通颜容端正众相具足。常得亲近供养诸佛。乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有闻是诸佛名号。受持读诵恭敬礼拜书写供养展转教他。所得功德无量无边。尔时世尊。即说偈言 　　　　 　　　　若能持此佛名者　　此人不为刀所伤 　　　　毒不能害火不烧　　亦不堕于八难中 　　　　得见大智金色光　　三十二相诸法王 　　　　既得见于诸佛已　　无量供养彼诸佛 　　　　其目不盲不赤黄　　身不伛曲不一眼 　　　　得那罗延大力身　　受持佛名报如是 　　　　常得天龙及夜叉　　乾闼婆等所供养 　　　　怨家恶人不能害　　受持佛名报如是 　　　　汝今谛听舍利弗　　如我所说微妙语 　　　　若有闻此佛名者　　则得近于菩提道 　　　　是故汝今至心听　　十方世界大法王 　　　　能拔众生烦恼刺　　譬如药树除众病 　　　　愚痴盲瞑凡夫等　　施与菩萨智慧眼 　　　　又如行施胜菩萨　　无量千亿恒沙界 　　　　于中悉满阎浮金　　昼夜六时无休息 　　　　施与大悲大导师　　又以栴檀满百刹 　　　　幡盖衣服如恒沙　　无量千万亿劫中 　　　　一心而以用布施　　复于一佛国土中 　　　　满中建立诸佛塔　　于十劫中而供养 　　　　如恒河沙等诸佛　　又造高塔如须弥 　　　　其塔悉以七宝成　　如是遍满十千刹 　　　　其数三十有六亿　　以赤栴檀及真珠 　　　　造作伞盖供养具　　一一伞盖能遍覆 　　　　百佛世界等诸国　　真珠旒苏齐佛刹 　　　　其数犹如恒河沙　　于空复造金伞盖 　　　　其数亦如恒河沙　　色如紫磨真金像 　　　　各各遍照三千界　　一一塔中设供养 　　　　无量无边无数劫　　如上所作诸功德 　　　　不及能发菩提心　　如是能发菩提心 　　　　住不放逸清净戒　　不及能持此佛名 　　　　如是能持此佛名　　又能怜愍诸众生 　　　　所在诸方广流布　　教令受持佛名者 　　　　彼于一切众生中　　为作福田犹如来　 　　　　 　　　　尔时佛告舍利弗。若有一心受持读诵忆念不忘此佛名者。所生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏等即得除灭。未生贪欲嗔恚愚痴诸怖畏者能令不生。尔时世尊。即说佛名 　　　　 　　　　南无月光佛　南无阿閦佛　南无大庄严佛　南无多伽罗香佛　南无常照曜佛　南无栴檀德佛　南无最上佛　南无莲花幢佛　南无莲华生佛　南无宝聚佛　南无阿伽楼香佛　南无大精进佛　南无栴檀德佛　南无海佛　南无巨海佛　南无幢德佛　南无梵德佛　南无大香佛　南无大生佛　南无宝辋佛　南无阿弥陀佛　南无大施德佛　南无大金柱佛　南无大念佛　南无言无尽佛　南无常散花佛　南无大爱佛　南无师子香胜佛　南无养德佛　南无帝释火炎佛　南无常乐德佛　南无师子华德佛　南无寂灭幢佛　南无戒王佛　南无普德佛　南无普德像佛　南无无忧德佛　南无优波罗香佛　南无大地佛　南无大龙德佛　南无清净王佛　南无广念佛　南无莲花德佛　南无舍花佛　南无龙德佛　南无花聚佛　南无香象佛　南无常观佛　南无正作佛　南无善住佛　南无尼瞿嚧陀王佛　南无无上王佛　南无月德佛　南无栴檀林佛　南无日藏佛　南无德藏佛　南无须弥力佛　南无摩尼藏佛　南无金刚王佛　南无威德佛　南无无坏佛　南无善见佛　南无精进德佛　南无大海佛　南无覆娑罗树佛　南无跋瑳德佛　南无佛天佛　南无师子幢佛　南无毗头德佛　南无无边德佛　南无德智佛　南无厚德佛　南无花幢佛　南无象德佛　南无精进德佛　南无龙德佛　南无德生佛　南无宝聚佛　南无德婆瑳子佛　南无论义佛　南无普见佛　南无宝多罗佛　南无普舍佛　南无大供养德佛　南无大网佛　南无断一切众生疑王佛　南无宝德佛　南无普盖佛　南无大盖佛　南无胜德佛　南无千供养佛　南无宝莲花奋迅佛　南无厚德佛　南无智幢佛　南无宝月德佛　南无尼瞿嚧陀婆瑳王佛　南无常德佛　南无普莲花佛　南无平等德佛　南无龙护救济佛 　　　　 　　　　此诸佛名等　　能救护世间 　　　　初夜诵一遍　　思念佛而眠 　　　　中夜诵一遍　　后夜亦复然 　　　　如是昼三时　　于初中后分 　　　　一时诵一遍　　精勤不放逸 　　　　诵此佛名故　　常得见好梦 　　　　恶鬼及恶人　　不能得其便 　　　　是故此佛名　　能救护世间 　　　　一切天乐神　　夜叉鸠槃茶 　　　　罗刹诸鬼神　　不能起障碍 　　　　于此百佛名　　常能念持者 　　　　一切诸魔事　　不能得其便 　　　　尔时天帝释　　三十三天王 　　　　整理身衣服　　胡跪而合掌 　　　　白佛言世尊　　我等常卫护 　　　　受持佛名者　　及四天大王 　　　　亦常护于彼　　受持佛名者 　　　　唯除必定业　　不可得救护 　　　　一切天人中　　无能加恶者 　　　　尔时一切智　　出大微妙声 　　　　八种和雅音　　善美众乐闻 　　　　普告诸大众　　速受此佛名 　　　　于十方世界　　所在广流布 　　　　而作大法施　　断除众生疑 　　　　大圣释迦文　　演说此法时 　　　　三百诸比丘　　悉得诸漏尽 　　　　复有比丘尼　　其数有四十 　　　　一切漏法尽　　逮得阿罗汉 　　　　复有优婆塞　　其数满五千 　　　　住胜欢喜心　　获果须陀洹 　　　　复有优婆夷　　其数千一百 　　　　皆远离尘垢　　而得法眼净 　　　　复有大天王　　无量千万众 　　　　于法王法中　　得清净法眼 　　　　如彼恒河沙　　分之为三分 　　　　菩萨如一分　　悉获无生忍 　　　　三千大千刹　　是时六震动 　　　　诸山及高峰　　大地皆震吼 　　　　于上虚空中　　雨诸天妙花 　　　　天龙非人等　　喜声悉遍满 　　　　尔时帝释天　　目连离波多 　　　　蛇奴劫宾那　　摩诃迦旃延 　　　　及摩诃迦叶　　沤楼频迦叶 　　　　乃至那迦叶　　富楼弥多罗 　　　　善吉不见空　　阿难陀跋提 　　　　沓婆摩罗子　　如是等大众 　　　　二万五千人　　同声白佛言 　　　　释师子法王　　我尽精进力 　　　　皆悉无有余　　以诸神通力 　　　　于无量世界　　化作无量身 　　　　过无量佛刹　　常说此佛名 　　　　亦如佛所说　　尔时佛世尊 　　　　为令众见故　　示现大神通 　　　　现无量亿刹　　以佛神通力 　　　　见释师子王　　处处而遍满 　　　　说此修多罗　　亦如过去

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-11 12:05
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>佛说百佛名经<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-11 12:05
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>佛说百佛名经<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-12 12:09
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>大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品<

>　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。 　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。 　　所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。 　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。 　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。 　　所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。 　　所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。 　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。 　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。 　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。 　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。 　　一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。 　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。 　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。 　　我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。 　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。 　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。 　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力， 　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。 　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。 　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。 　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。 　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 　　我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。 　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 　　愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。 　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。 　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。 　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。 　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。 　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。 　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 　　速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。 　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。 　　若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。 　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-12 12:09
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>大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-12 12:09
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>大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-12 12:10
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>堪布卡塔仁波切佛法开示——死亡无惧<

>　　我们都诞生了，也都将要死去。 　　 　　所有的生命都要去面对死亡。 　　 　　在过去长久的岁月中，许许多多的人诞生在这个世界上，却从来没有一个人能不死的，生的另一端就是死，这是可以确定的。 　　 　　但虽然每个人都会死，一般人却都不会去注意这件事！只知迷恋轮回中的事物，贪图世间的享受，而且因为没有接触过佛法，他们不知道为什么生，也不知道什么能导致快乐，什么会招来苦难。 　　 　　因为不知道死后会怎么样，所以有些人生活上遇到困难，就自杀了，他们想籍着自杀来结束人生的痛苦，而这正是对死后一无所知最好的例子。 　　 　　自杀的人通常要在死后的中阴身之中经历极大的痛苦，并且还将因为自杀的行为堕入三恶道，这些人因无法忍受世间的苦楚而自尽，但若是比较一下，那些所谓无法忍受的痛苦，实在比不上中阴身之苦的千万分之一。 　　 　　因此对死后中阴身的了解是相当重要的，我们要趁早去了解它，如果不趁早的话，当死亡到来的时候可能就太晚了，因为你没有足够的时间去作观想，好比各种意外、灾害一发生，根本来不及作观想就已经死了，所以我们应把握现在这个机会，好好地对中阴身作一番研究和了解，这不只是为了一些浅近的利益而已，也是为了未来无量的利益，同时也不只是为了一己的利益，也为了一切众生之福。 　　 　　一个人如果已证悟自心本性，那死就没什么好怕的了，这时死只是换个地方罢了，就像从一个花园到另一个花园一样，不但不可怕，反而很快乐，对一个能了信自性的人而言，连下三恶道都不觉可怕，就像从这个净土到那个净土一样。 　　 　　伟大的尊者－－惹琼巴曾说：“对一个觉者而言，死是个小悟。”对一个已觉悟自无染本性的人，死亡就如同一次微小的觉悟，而它能充实一个更广大的觉悟。 　　 　　在一般的观念中，一个人成长，我们说他长大了，但若是从另一个角度来看，他是一步步地走向死亡，没错，他是长得更高壮更成熟了，但就整个一生而言，正是不断地走向死亡，就好比射箭一样，从箭射出去的一瞬间开始，箭就会逐渐的落下来，同样的，生命也是不断走向死亡，绝对不要去期望长生不老。死是一定会来的！ 　　 　　中阴身有三个阶段。 　　 　　籍着修行的证量和对中阴身的了解，亡者在临终时证悟法身实相而得解脱，这是第一阶段，如果不能在此阶段得解脱，也有机会在下一阶段，认证报身而解脱，但是证悟法身和报身的机会都相当的微小，接着第三个解脱的机会，就是在投胎之前，避免投生恶道，而以化身的形式解脱，以上就是中阴身解脱的三个阶段。 　　 　　我们的色身是由地、水、火、风四大元素所合成的，当我们生病或年老的时候，四大元素的能量便会减退，于是死亡。 　　 　　当一个人临终的时候，体内地大会先衰竭，身体变得迟钝，移动困难，接着水大衰竭，眼、口等和体内各器官变得干燥、缺水，再接着火大衰竭，体温由四肢尖端散去，六识也随着衰退，这时临终的人会感到外界的形色和声音愈来愈远，且愈来愈模糊，最后风大衰竭，这时候，有些临终者会试着移动他的手，如果有人看着他，他会像是要去触摸那个人似的移动着，但他本身对此动作完全没有意识知觉的存在，同时风大呈现衰弱征兆，临终者呼吸变短，直到他无法再呼吸时，气息便停止了。 　　 　　当呼吸停止的时候，某些特别的事物仍然能使他复活过来，因为这还不是死亡的最后阶段，依靠一位很好的上师或是某些药物的帮助，呼吸停止的人是可能再复活的，但若是在这时没有活过来，而进入了中阴身的三个阶段，那么就无法起死回生了。 <

>　　了解中阴身的境界，很明显地有自利和利他的两种好处。 　　 　　在自利方面：刚果你明了中阴境界，也对此有所修持，清楚在死的时候，会出现那些征兆，那么当你临终见到这些征兆出现的时候，便能清楚知道自己将要死亡了。 　　 　　当死亡到来的时候，在生前无论做过任何修持，例如你曾亲近某位上师，对他很有信心，或是曾修持某本尊法，对此本尊特别虔诚，特别熟悉，你就试着观想这位上师或本尊在自己的头上，当死亡的征兆出现时，你立刻观想要随上师或本尊到佛净土去，切勿将注意力分散到其它的事物上，你所拥有的任何财富、地位、家人、亲友，都不要去执着，将一切都供养上师和本尊并追随他们，这样你便可能在此刻能解脱轮回的束缚了。若你能一心不乱地观想上师或本尊，便可能在死后认出法性中阴而解脱，但若因某些情况使你不能认出法性中阴，在下个阶段，也有机会认证报身中阴而得解脱。 　　 　　在利他方面：如果你明了这些死亡征兆，假如有一天你正好在某位临终的亲友身边的话，你的帮助就很重要了，这时候，无论你是站或坐，都尽量靠临终者的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以轻轻地触摸他的头顶，如果你知道他曾修持过那个本尊法，或知道他的上师是谁的话，可以在他的耳边，告诉他观想本尊或上师就在他的头顶上，叫他一定要专心，不要想别的事，你也可以持咒，如阿弥陀佛心咒、唵嘛呢叭咪吽等等，都可以使他免于恐惧。能为一个正面临死亡的人解说观想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一个正被追杀的人一样。这就是我们能带给他人的极大利益。 　　 　　当临终者呼吸停止后，虽然外表上他死了，但事实上在深层的意识里；他并未完全死亡，他仍必须经历三个过程： 　　 　　第一个称“觉”，亡者会感觉到忽亮而又忽不亮的白色，这个征兆表示他和三毒中的嗔分离了。 　　 　　第二个称“切”，这时亡者会感觉到晃动的红色，有如红旗在风中飘动一般，一直晃动不停，这红色让人感觉快发疯一样，这表示亡者和三毒中的贪分离了。 　　 　　最快一个过程称“暗”，亡者会感觉到一片漆黑，表示他和痴分离了。 　　 　　亡者所感觉到的这些白、红、黑并不是发生于身体外可以见到的情况，这些都是内在精神上的感受。 　　 　　在这些征兆出现后，将有法身实相的净光出现，如果亡者无法认出这清净无染的实相净光的话，便失去了第一个解脱的机会。 　　 　　若一个人生前曾修持过禅定，如大手印、直观本性等等法门的话，籍着禅定的帮助，就能当下认出此净光；好像见到一个很久不见的老朋友一样的亲切熟悉，立刻能与此净光合而为一，从此净光中解脱，但如果你没有禅定的功夫，即使这原始本然、清净无碍的自性明光是每一个众生都能见到的，你也仍然无法契入，因为缺乏足够的定力，你会对这实相明光感到害怕或犹豫不决，以致于无法在这第一个阶段的法身中阴之中获得解脱，因此而进入下一个阶段的中阴身了。 <

>许多大成就者如仁波切或转世活佛，在圆寂的时候，都以禅定的姿势坐着，虽然医生宣称他们已经死亡，但他们的心脏部位却仍存有余温，这现象有时可持续三、四天，甚至七天，这就是他们已认出实相明光，证入法身的征相，在佛学名相中称此为母子相会，母代表自性光，而子代表的是认出自性光的修行证量。 　　 　　接下来当净光消失后，没有即时契入的亡者便陷入无意识状态之中，而等到他恢复意识时，便形成了来生的意识，也就是说他将再度受生。特别在此时，亡者会发觉到自己确实死去了，因为他能看到旧有的事物、房子、家人、亲戚朋友等，他想要和他们说话、和他们亲近，但无论怎么努力去引起他们的注意，就是得不到任何的反应，他于是变得很沮丧，因为他知道死亡真的到来了。 　　 　　接着是中阴身的第二阶段。 　　 　　这时，亡者的智慧和烦恼都变得很敏锐，而由于智慧变得更敏锐，亡者在此时可以见到报身佛的法相，特别是五方佛。 　　 　　首先，亡者能见到白色的毗卢遮那佛，毗卢遮那佛放出极亮的白光，非常的亮，亡者几乎无法直视，此外，伴随着这亮光的，是来自亡者自身的无明烦恼的光，它是幽暗而苍白的，亡者除了能见到报身佛的形像之外，还能听到佛的心咒，这咒音非常的响，据说比一千只龙的吼叫还要大声。 　　 　　从这里我们可以明了为何要修本尊的观想和其心咒的持诵，如果你在世的时候，曾经持本尊的心咒，观想本尊的形像，譬如持毗卢遮那佛的心咒、观想其法相的话，那么当中阴身境界来临，毗卢遮那佛的形像、光亮及其咒音出现时，你便能立刻辨认出来而不会恐惧或排斥，但如果你对毗卢遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你对这极强的亮光和如雷贯耳的咒音，会产生恐惧和排斥，如此一来，你便会“逃离”诸佛本尊的加持，而“躲进”烦恼无明中了。 　　 　　当亡者见到毗卢遮那佛极强的白光和自身无明烦恼苍白之光时，如果亡者接受本尊极强白光，便能往生毗卢遮那佛的净土而得解脱，但若亡者因恐惧或排斥而无法接受此佛光，且选择了代表无明的幽暗苍白之光，则便堕入畜生道了，如果亡者对于此二种光芒都无法摄入，便将进入下一阶段的中阴历程。 　　 　　接着亡者将见到蓝色的阿閦毗佛，阿閦毗佛会放出极强的蓝光，同时伴随而来的是暗蓝色近黑的幽光，此幽光是来自亡者心识中的嗔恨烦恼，同样的，本尊所放出的光是极亮的，也有极响的咒音伴随，如果亡者能认出阿閦毗佛的形像和咒音的话，便能往生其净土，获得解脱，但如果逃避本尊的蓝光，选择了来自烦恼的幽光，亡者便将堕入地狱道，而如果于此二种光都没有作选择的话，便将进入下一阶段之历程。 　　 　　这时黄色的宝生佛出现，放出极亮的黄光和极大的咒音，而旁边也有一道淡黄色的幽光，这是来自亡者心识中贪欲烦恼之光，若亡者进入了本尊之光，则便往生宝生佛的净土中，而如果亡者选择了贪欲淡黄色之光，则将于饿鬼道中受生。 　　 　　然而若于此二者都无法摄受，则红色阿弥陀佛便将显现，同样地阿弥陀佛会放出极亮的红光和巨响的咒音，同时也有淡红的幽光于一旁，这是来自亡者心识中执着之光。而如果亡者能认证阿弥陀佛的形像及其咒音，便顿时往生阿弥陀佛之净土中，若亡者舍弃明亮的佛光而选择了淡红色的执着之光的话，那便将受生于人道中。 　　 　　如果亡者无法投入本尊所发的红色亮光中，也没有进入淡红色的幽光，接着绿色的不空成就佛将显现，不空成就佛发出极亮绿光和极大的咒音，于一旁亦有来自亡者心识中嫉妒的淡绿幽光，亡者若能摄入不空成就佛之极强绿光，以此光为庇护，则当下便能往生佛土，但如果亡者没有把握此机会，却投入淡绿的嫉妒之光中，则便将于阿修罗道中受生，同样地，假使亡者于此两者都无法摄入，则将进入下一阶段的中阴境界。 <

>　　堪布卡塔仁波切佛法开示——死亡无惧 　　 　　 2005年05月17日 16:22 【文章字体：大中小】 　　 　　接下来亡者将因种种不同的幻觉而体验到无法言喻的恐怖经历，因而产生非常强烈的恐惧，这种恐惧乃千百万倍于日常生活中所经历过的任何恐惧害怕，有时，亡者会感到被成千上万流动的波浪所牵引着，但实际上根本没有什么波浪，亡者之所以会有这种感觉，完全是由贪执所致，或者有时亡魂会感觉到被抛入火中，他将能看到整个娑婆世界的全景，这娑婆世界正燃烧着熊熊大火，而他就是被抛入这烈火中，但是实际上他根本没有被抛入熊熊大火中，这种感觉则完全是因为嗔恨所致，有时他会被追赶到一处黑暗的通道，在此黑暗中他会听到后面紧追不舍的敌人咆哮着：“消灭他！杀了他！”此时，由于亡者的极端恐惧，他会感觉到地面发出爆烈的巨响而更加惊慌害怕，然而同样的，地面的爆烈乃至追赶的敌人也都是虚幻的，这些都是心识中的无明所引起的。 　　 　　接下来，由五方佛转化而成的愤怒本尊将显现，这种转变并非是诸本尊故意要吓人，而是由于我们的业障所致；由于无明幻惑和妄想执着的现前，所以我们无法再见到诸佛的寂静化现，而把诸佛本尊看成愤怒的形像。 　　 　　打个比方，有一个房间，四周墙壁都涂着白色的漆，当红色光线照在上面的时候，原来是白色的墙，这时候看来也都成了红墙了，当然这是由于红光的关系；同样的，因为业障烦恼和幻觉的出现，所以我们将本尊看成了愤怒的形像，在这时候，假如我们曾修持过愤怒尊的法门，并熟悉其形像和心咒的话，这仍是一个解脱的机会，因为我们了解此愤怒尊并非可怕的敌人，而是护法，但若我们不曾修持过这些法门，甚至根本不熟悉愤怒尊的形像，那么在错过寂静尊的救度之后，于此愤怒尊的阶段就更不可能获得解脱了，因为这些愤怒尊的样子是非常的恐怖的，有些甚至还有很多只手，一般人是很难接受这些形像的。 　　 　　谈到这里，便更突显出主题“死亡无惧”的意义了。 　　 　　我们之所以需要讨论这个主题，就是因为世上没有任何的身份地位或仙丹灵药可以令我们得到真正无恐惧的死亡，死亡无惧就是完全解脱中阴身的任何恐怖阶段，一个毫无恐惧的死亡，当然，最好的方法就是修持大手印，透过大手印的实修，证悟自心本性，而在第一个阶段的法性中阴，获取究竟而完全的解脱——法身成就，证入无尽的法界中，这是最理想的情况；若无法如此，我们仍可透过勤修本尊的观想及其心咒的持诵，怀着一种至诚的虔敬心，向本尊顶礼祈祷，而这即是所谓的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作为我们虔诚、专注的对象，而因为对本尊至心虔诚所积聚的功德，将使我们在中阴的第二个阶段认证本尊，这也是一种解脱法门。 　　 　　在西藏，乃至于锡金，传统上都有向死者解说本尊的作法，这通常是由具德的上师或出家人对亡者解说或念诵有关于中阴身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各种本尊色光、各种情况的法本，使这些重点如实地让死者或临终的人听入耳中，如果死者也是一位修行人，这样的解说或念诵可以使他忆起种种色光的情形，而如果死者并非是一位很高的修行者，这种作法也能对他有所助益而获解脱。 　　 　　修行的目的决不是为世间的种种功名成就，而是在死后的中阴身时能认证本尊而解脱自在，我们解脱的经验亦可利益其它的众生，乃至帮助一切众生了断充满苦难恐惧的生死轮回，这便是我们修持佛法的目标，一个人若真能如此地确实修持，则死亡便根本无法使他害怕了。

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-12 12:10
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>堪布卡塔仁波切佛法开示——死亡无惧<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-12 12:10
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>堪布卡塔仁波切佛法开示——死亡无惧<

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-14 12:14
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>常诵佛经、朝暮课诵生字注音<

>《佛说阿弥陀经》<

>   原   字         原       句      标准注音     同音字       备注     祇             ☆树给孤独园       qí           奇        不读“只”      给             ☆孤独园           jǐ           几        不读“gěi”     长             ☆老舍利弗         zhǎng        涨        不读“常”     诃             摩☆               hē           荷（阴平）不读“可”     犍             摩诃目☆连         qián         虔      也可读“肩”     迦             摩诃☆叶           jiā          加     叶             摩诃迦☆           shè          涉        不读“页”     旃             摩诃迦☆延         zhān         毡            絺             摩诃俱☆罗         chī          痴        不读“希”     槃             周利☆陀伽         pán          盘     伽             周利槃陀☆         qié          茄     睺             罗☆罗             hóu          喉     憍             ☆梵波提           jiāo         骄        不读“桥”     梵             憍☆波提           fàn          饭     颇             宾头卢☆罗堕       pō           坡     堕             宾头卢颇罗☆       duò          舵        不读“驼”     夷             迦留陀☆           yí           姨   上“少”下“兔” 阿☆楼驮           nóu          耨（阳平）“ 奴侯切”     驮             阿□楼☆           tuó          驼     诸             ☆大弟子           zhū          朱     殊             文☆师利法王子     shū          书     逸             阿☆多菩萨         yì           益     乾             ☆陀诃提菩萨       qián         钱         不读“干”     桓             释提☆因           huán         还         不读“恒”     尔             ☆时               ěr           耳     楯             七重栏☆           shǔn         顺         不读“盾”     帀             周☆围绕           zā           扎（同“匝”）不读“币”     瑠             金银☆璃           liú          留     瓈              玻☆              lí           丽     砗磲           砗磲、赤珠         chē qú       车渠      瑙            玛☆               nǎo          脑      饰            而严☆之           shì          释      乐            常作天☆           yuè          月         不读“肋”      裓            各以衣☆           gé           革         不读“戒”      盛            ☆众妙华           chéng        城         不读“胜”      华            盛众妙☆           huā          花   佛经中“华”均读此音      杂            ☆色之鸟           zá           杂      食            饭☆经行           sì           饲         不读“时”      频            迦陵☆伽           pín          贫      昼            ☆夜六时           zhòu         咒         不读“画”      畅            其音演☆           chàng        唱      悉            皆☆念佛           xī           息      譬            ☆如百千种乐       pì           屁     障碍           照十方国无所☆☆   zhàng ài     丈爱      劫            于今十☆           jié          结      鞞            皆是阿☆跋致       bǐ、pí       比、皮（皆可）         跋            皆是阿鞞☆致       bá           拔      缘            福德因☆           yuán         元      执            ☆持名号           zhí          职      乱            一心不☆           luàn         乱      临            ☆命终时           lín          林      颠            心不☆倒           diān         掂      赞            ☆叹阿弥陀佛       zàn          暂      叹            赞☆阿弥陀佛       tàn          炭      閦            阿☆鞞佛           cuò          错       “初六切”      徧            ☆覆三千大千世界   biàn         同“遍”  不读“片”      焰            大☆肩佛           yàn          燕      幢            无量☆佛           chuáng       床        不读“童、撞”        沮            难☆佛             jǔ           举        不读“阻”      宿            ☆王佛             xiù          秀      此处不读“速”      娑            ☆罗树王佛         suō          缩        不读“沙”      耨            阿☆多罗三藐三菩提 nòu                     “奴豆切”      藐            阿耨多罗三☆三菩提 miǎo         秒        不读“貌”      浊            五☆恶世           zhuó        啄      土            娑婆国☆           tǔ、dù       吐、度（皆可）      已            佛说此经☆         yǐ           以        不读“己”

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-14 12:15
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>千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼（注音） <

>(大悲咒为九十九亿恒河沙数如来所说, 功德威力无与伦比, 是所有法会佛事 上必备之品。以下所列大悲咒的发音是吾参考各种版本, 结合磁带念诵发音, 用正规汉语拼音写的, 应该与原本发音基本吻合。望有心学佛的莲友花些时 间发心背诵大悲心咒, 积攒资粮, 广利一切有情。并敬请莲友念诵大悲咒时, 多体会大悲咒的主旨: 平等心, 慈悲心, 恭敬心, ... ) <

>   Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye. Na Mo, Ou Li Ye. Po Luo Jie Di, <

>   Shuo BoLa Ye. Pu Ti Sa Duo Po Ye, Mo He Sa Duo Po Ye. Mo He, Jia <

>   Lu Ni Jia Ye. An,Sa Bo La Fa Yi, Su Da Na Da Xia. Na Mo, Xi Ji Lie <

>   Duo, Yi Mong Ou Li Ye. Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po. Na Mo, <

>   No La Jin Chi. Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi. Sa Po Ou Ta, Dou Shu <

>   Peng, Ou Shi Yun. Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo, Na Mo Po Qie, Mo <

>   Fa Te Dou. Da Zhi Ta, An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di, Jia Lu Di, Yi Xi <

>   Li. Mo He Pu Ti Sa Duo. Sa Po Sa Po, Mo La Mo La, Mo Xi Mo Xi, Lie   Tuo Yun. Ju Lu Ju Lu, Jie Mong. Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di. Mo He,   Fa She Ye Di. Tuo La Tuo La, Di Li Ni, Shi Fu La Ye. Zhe La Zhe La,   Mo Mo Fa Mo La, Mo Die Lie. Yi Xi Yi Xi, Shi Na Shi Na, Ou La Sen,   Fu La She Li. Fa Suo Fa Seng Fu La She Ye. Hu Lu Hu Lu Mo La, Hu Lu   Hu Lu Xi Li. Suo La Suo La, Xi Li Xi Li, Su Lu Su Lu. Pu Ti Ye, Pu   Ti Ye. Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye. Mi Di Li Ye, Nuo La Jin Chi. Di Li Se   Ni Na, Po Ye Mo Na, Suo Po He. Xi Tuo Ye, Suo Po He. Mo He Xi Tuo   Ye, Suo Po He. Xi Tuo Yu Yi, Shi Bo La Ya, Suo Po He. Nuo La Jin   Chi, Suo Po He. Mo Na Nuo La, Suo Po He. Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye,   Suo Po He. Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye, Suo Po He. Zhe Ji La, Ou Xi   Tuo Ye, Suo Po he. Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye, Suo Po He. Nuo La Jin   Chi, Bu Qie La Ye, Suo Po He. Mo Po Lie, Sen Ji La Ye, Suo Po He.   Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye. Na Mo Ou Li Ye. Po Lu Jie Di, Suo   Bo La Ye, Suo Po He. An, Xi Dian Du, Man Duo La, Ba Tuo Ye, Suo Po   He.

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-14 12:16
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>《地藏菩萨本愿经》<

>                   忉利天宫神通品第一<

>  原字  (简化字)      原       句      标准注音  同音字       备注     忉           一时佛在☆利天为母说法   dāo       刀       不读“涛”     爾     尔          ☆时               ěr        耳     诃              大菩萨摩☆萨          hē        荷（阴平）不读“可”    讚歎   赞叹     ☆☆释迦牟尼佛         zàntàn    暂炭     迦             赞叹释☆牟尼佛         jiā       加     牟             赞叹释迦☆尼佛         móu       谋     濁     浊       能于五☆恶世          zhuó      啄     樂     乐         知苦☆法            yào       要     在此读“要”音     遣                各☆侍者            qiǎn      浅     侍                各遣☆者            shì       市    *般若            大☆☆光明云          bōrě      波惹     昧              大三☆光明云          mèi       妹     檀               ☆波罗密音           tán       谈     羼              ☆提波罗密音          chàn      忏     毗             ☆离耶波罗密音         pí        皮     耶             毗离☆波罗密音         yé        爷     娑                ☆婆世界            suō       缩         不读“沙”     燄     焰         须☆摩天            yàn       燕         不读“炎”     兜                ☆率陀天            dōu       斗（阴平）     率                兜☆陀天            shuài     帅     梵                 ☆众天             fàn       饭     徧     遍          ☆净天             biàn      变         不读“片”     醯               摩☆首罗天           xī        西     晝     昼         ☆神夜神            zhòu      咒         不读“画”     噉     啖         ☆血鬼王            dàn       旦         不读“敢”     攝     摄         ☆毒鬼王            shè       设     殊       佛告文☆师利法王子菩萨摩诃萨 shū       书     觀     观      汝☆是一切诸佛菩萨     guān      官     猶     犹         ☆不尽数            yóu       由     盡     尽         犹不☆数            jìn       近     證     证         ☆无碍智            zhèng     政     礙     碍         证无☆智            ài        爱     懷     怀         必☆疑惑            huái      淮     興     兴         未免☆谤            xīng      星     谤                未免兴☆            bàng      磅     叢     丛         草木☆林            cóng      从     塵     尘         山石微☆            chén      陈     瞻                 或☆礼             zhān      占     鏤     镂         彩画刻☆            lòu       漏     塑                ☆漆形像            sù        素     堕               永不☆恶道           duò       舵     奮     奋    师子☆迅具足万行如来     fèn       份     *那            ☆由他不可说劫         nuó       糯（阳平）  不读“拿”     祇                阿僧☆劫            qí        奇          不读“只”      儻     傥         ☆来问佛            tǎng      倘          不读“党”     戀     恋         瞻☆如来            liàn      练    憂慮    忧虑       宽我☆☆            yōulǜ     优律     擧     举         ☆身自扑            jǔ        矩     撲     扑         举身自☆            pū        铺     蘇     苏         良久方☆            sū        速     愍                愿佛慈☆            mǐn       敏     沸                其水涌☆            fèi       肺     獸     兽         多诸恶☆            shòu      寿     攫                复自搏☆            jué       觉     懼     惧   以念佛力故，自然无☆      jù        具         稽                ☆首来迎            qǐ        起       此处不读“鸡”     嗣            无人继☆为作功德        sì        寺 　　據     据     各☆本业所感地狱        jù        锯     譏     讥         ☆毁三宝            jī        机     讫                俱同生☆            qì        气     尋     寻         ☆如梦归            xún       旬     弘                立☆誓愿            hóng      红                分身集会品第二<

>    耨            阿☆多罗三藐三菩提      nòu      “奴豆切”     藐            阿耨多罗三☆三菩提      miǎo      秒           不读“貌”     踴躍  踊跃        心怀☆☆            yǒngyuè   永月     钝             或有暗☆久化方归       dùn       盾     宰               或现☆辅身           zǎi       载     優     优       ☆婆塞优婆夷          yōu       优     塞                 优婆☆             sè        色     夷                 优婆☆             yí        姨     涕                ☆泪哀恋            tì        替     淚     泪         涕☆哀恋            leì       类     涅槃              至☆☆乐            nièpán    聂盘     渧                一毛一☆            dī        低<

>        观众生业缘品第三<

>    麤     粗     唯愿听受，我☆说之      cū        粗     玷                ☆污僧尼            diàn      店      不读“占zhan”     伽                或☆蓝内            qié       茄     恣                ☆行淫欲            zì        子（去声）     淫                恣行☆欲            yín       寅     僞     伪         ☆作沙门            wěi       伟     诳                欺☆白衣            kuáng     狂     竊     窃     偷☆常住财物谷米        qiè       切     榖     谷     偷窃常住财物☆米        gǔ        古     帀     匝     其狱城周☆八万余里      zā        扎      不读“币bi”     徹     彻         上火☆下            chè       撤     拽            手复铜爪拖☆罪人        yè        叶     執     执     复有夜叉☆大铁戟        zhí       职     戟            复有夜叉执大铁☆        jǐ        己     鷹     鹰     复有铁☆啖罪人目        yīng      英     啗     啖     复有铁鹰☆罪人目        dàn       旦     繳            复有铁蛇☆罪人颈        jiǎo      叫（上）有些版本用“绞”     剉                抽肠☆斩            cuò       错     烊                ☆铜灌口            yáng      洋     纏     缠         热铁☆身            chán      禅     辗            他方坏时☆转相寄        zhǎn      展     碓                ☆磨锯凿            duì       对      不读“锥zhui”     鑿     凿         碓磨锯☆            záo       早（阳平）亦可读“做”     斫                剉☆镬汤            zhuó      浊     镬                剉斫☆汤            huò       或     網     网         铁☆铁绳            wǎng      往     繩     绳         铁网铁☆            shéng     剩（阳平）     驢     驴         铁☆铁马            lǘ        榈     络                生革☆首            luò       洛     澆     浇         热铁☆身            jiāo      教     羌                ☆胡夷狄            qiāng     枪      不读“姜jiang”     狄                羌胡夷☆            dí        笛     賤     贱         老幼贵☆            jiàn      见     緜     绵     以此连☆故称无间        mián      棉             愁            ☆忧合掌顶礼而退        chóu      绸<

>        阎浮众生业感品第四<

>    囑     嘱      我今又蒙佛付☆         zhǔ       主     鄰     邻      与一☆国王为友         lín       林     饒     饶      ☆益众生               ráo       绕（阳平）     鼈     鳖      唯好食啖鱼☆之属       biē       憋     纔     才      ☆觉饥寒，即当言说     cái       财     哽咽           ☆☆悲啼               gěngyè    梗业     勸     劝      ☆令一弹指间           quàn      券     彈     弹      劝令一☆指间           tán       谈     樂     乐      愿☆欲闻               yào       要            殃             说宿☆短命报           yāng      央     眷             说☆属斗诤报           juàn      卷（去）     鬬     斗      说眷属☆诤报           dòu       豆     諍     诤      说眷属斗☆报           zhèng     政     瞋     嗔      若遇☆恚者             chēn      衬（阴平）     恚             若遇瞋☆者             huì       会     醜     丑      说☆陋癃残报           chǒu      臭（上）     陋             说丑☆癃残报           lòu       漏     癃             说丑陋☆残报           lóng      龙     悭     悭      若遇☆吝者             qiān      千      不读“坚jian”     悋     吝      若遇悭☆者             lìn       淋     畋             若遇☆猎恣情者         tián      田     獵     猎      若遇畋☆恣情者         liè       列      不读“腊la”     悖             若遇☆逆父母者         bèi       贝      不读“脖bo”     撻     挞      说返生鞭☆现受报       tà        榻      不读“达da”     雛     雏      若遇网捕生☆者         chú       除      不读“邹zou”     瘖     喑      说盲聋☆哑报           yīn       阴     瘂     哑      说盲聋喑☆报           yǎ        雅     誣     诬      若遇污梵☆僧者         wū        污     遞     递      说轮回☆偿报           dì        弟       不读“涕ti”     償     偿      说轮回递☆报           cháng     常       不读“赏shang”     斎     斋      若遇破戒犯☆者         zhāi      债（阴平）不读“齐qi”     禽             说☆兽饥饿报           qín       琴     闕     阙      说所求☆绝报           quē       缺     亂     乱      若遇两舌斗☆者         luàn      乱<

>                  地狱名号品第五<

>    邃            其山黑☆无日月光        suì       岁      鈇            复有地狱名曰铁☆        fū        夫        不读“铁”     纖     纤     死后有报☆毫受之        xiān      先        不读“千”     歧            ☆路各别                qí        其        不读“支”     縱     纵     ☆然相逢                zòng      粽     □鑗  蒺藜    或有地狱纯飞☆☆钅      jílí   及梨 “□”为左“钅”右“疾”     攢     攒     或有地狱多☆火枪        cuán      窜（阳平）不读“赞”     撞            或有地狱唯☆胸背        zhuáng    壮       也可读“床”     駆     驱     或有地狱☆逐铁狗        qū        区     骡            或有地狱尽驾铁☆        luó       萝                  如来名号品第六    慕            作礼者恋☆者            mù        目     膠     胶     或土石☆漆              jiāo      交     繒綵  缯彩    衣服☆☆                zēngcǎi   增采     幢旛          ☆☆钱宝物等供养        chuángfān 床翻    “幢”不读“童”     頃     顷     食☆之间                qǐng      请         不读“项”     輒     辄     不令恶事☆闻其耳        zhé       哲     橫            何况亲受诸☆            hèng      恒（去）     魘寐  魇寐    或多☆☆共鬼神游        yǎnmèi    演妹     尫瘵  尪瘵    日月岁深转复☆☆        wāngzhài  汪债    后者不读“祭”     慘悽  惨凄    眠中叫苦☆☆不乐者      cǎnqī     参（上）妻     癒     愈     或不得☆                yù        雨     乃            ☆至一念赞叹是经        nǎi       奶     偈            或一☆一句者            jì        技     跪            胡☆合掌复白佛言        guì       贵                     利益存亡品第七    履            如☆泥途负于重石        lǚ        吕        不读“覆”     慎            临终之日☆勿杀害        shèn      甚     祭            拜☆鬼神                jì        计     魍魉          求诸☆☆                wǎngliǎng 往两     冥            ☆☆游神未知罪福        míng      明     癡     痴     七七日内如☆如聋        chī       吃     獻     献     乃至诸食未☆佛僧        xiàn      献     懇     恳     设斋供养志心勤☆        kěn       肯                  阎罗王众赞叹品第八    詣     诣     俱☆忉利来到佛所        yì        意        不读“旨”     耗            主☆鬼王                hǎo       号     魅            主☆鬼王                mèi       妹     祁            ☆利叉王                qí        其     那吒          阿☆☆王                nuózhā    挪渣      不读“那托”     辭     辞     不☆劳倦                cí        词     倦            不辞劳☆                juàn      卷     蚖            ☆蛇蝮蝎                yuán      元     蝮蝎  蠍蝎    蚖蛇☆☆                fùxiē     付些     咄            ☆哉男子                duō       多         不读“出”     攜     携     是善知识提☆接手        xí        希        也可读“协”     邑            或城☆聚落              yì        易     勅            ☆诸小鬼                chì       赤     絃     弦     歌乐☆管                xián      贤     惛            临命终时神识☆昧        hūn       荤                  称佛名号品第九    拘畱孫拘留孙   ☆☆☆佛              jūliúsūn  据流损                  校量布施功德缘品第十    校            布施☆量功德轻重        jiào       较  此处不读“效”     輭     软     ☆言慰谕                ruǎn       阮     慰谕          软言☆☆                wèiyù      位雨     廻     回     ☆向法界                huí        回                  地神护法品第十一    龕     龛     土石竹木作其☆室        kān        刊    不读“龙”     豐壤  丰壤    土地☆☆                fēngrǎng   风嚷     宅            家☆永安                zhái       斋（阳平）                  见闻利益品第十二    慶     庆     ☆云毫相光              qìng       擎     衰            有五☆相现              shuāi      帅     不读“哀”     瓔珞  璎珞    宝贝☆☆布施供养        yīngluò    英洛     哺            或乳☆时                bǔ         捕     不读“浦”     盞     盏     以净水一☆              zhǎn       斩     鄭     郑     至心☆重                zhèng      正     邊     边     见地藏菩萨现无☆身      biān       编     乖            求者☆违                guāi       怪（阴平）不读“乘”     忤            或诸横事多来☆身        wǔ         午     不读“许”     廢     废     旋读旋忘多☆失          fèi        费                  嘱累天人品第十三    臾            纵发善心须☆即退        yú         于     疫            六者疾☆不临            yì         役     厄            八者无盗贼☆            è          遏     不读“危”

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-14 12:16
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> 《观无量寿佛经》 <

>    原   字         原       句      标准注音     同音字       备注<

>      耆        佛在王舍城☆阇崛山中   qí           奇       阇        佛在王舍城耆☆崛山中   shé          蛇  有些版本注“都”(dū)       崛        佛在王舍城耆阇☆山中   jué          决       不读“窟（kū）”       殊            文☆师利法王子     shū          书       爾            ☆时王舍大城       ěr           耳         同"尓"       执              收☆父王         zhí          职       频            父王☆婆娑罗       pín          贫       娑            父王频婆☆罗       suō          缩       幽          ☆闭置于七重室内     yōu          优       诸              制☆群臣         zhū          朱       韦              ☆提希           wéi          为       酥              以☆蜜和麨       sū           苏        不读“禾hé”       麨              以酥蜜和☆       chāo         超      璎珞         诸☆☆中盛葡萄浆   yīng luò      英洛          漱              求水☆口         shù          数       遥              ☆礼世尊         yáo          摇       犍              大目☆连         qián         虔        也可读“肩”      鹰隼             如☆☆飞       yīng sǔn      英笋       遣         世尊亦☆尊者富楼那    qiǎn         浅         不读“遗yí”       悦              颜色和☆         yuè          月       犹              ☆存在邪         yóu          由       邪              犹存在☆         yé           耶  发问用，不读“斜xié”       幻              ☆惑咒术         huàn         患          不读“幼yòu”       惑              幻☆咒术         huò          或       毗             ☆陀论经说        pí           皮       污              ☆刹利种         wū           乌            刹              污☆利种         chà      差（去声）  佛刹、刹利读此音       旃              是☆陀罗         zhān         毡       驚              ☆怖惶惧         jīng         京         同“惊”       怖              惊☆惶惧         bù           布       惶              惊怖☆惧         huáng        皇       惧              惊怖惶☆         jù           具       慎              ☆莫害母         shèn         甚      懺悔             ☆☆求救       chàn huǐ    产（去声）毁   同“忏悔”       敕              ☆语内官         chì          赤       憂              愁☆憔悴         yōu          优          同“忧”      憔悴             愁憂☆☆       qiáo cuì      乔翠       泣              悲☆雨泪         qì           气       顷              未举头☆         qǐng         请          不读“项”       梵            释☆护世诸天       fán          饭       華              普雨天☆         huā          花佛经中“華”字均读此音       缘          世尊复有何等因☆     yuán         元      眷属             共为☆☆       juàn shǔ    卷（去声）蜀       恼          为我广说无忧☆处     nǎo          脑       阎               ☆浮提          yán          严       狱          地☆饿鬼畜生盈满     yù           玉       盈          地狱饿鬼畜生☆满     yíng         营       聚              多不善☆         jù           巨           不读“叙”       哀              求☆忏悔         āi           挨       臺              化为金☆         tái          抬            同“台”       显              严☆可观         xiǎn         险       系          汝当☆念，谛观彼国   xì           细       谛          汝当系念，☆观彼国   dì           帝       不              汝今知☆       fōu、fǒu       否       在此不读“布bu”      羸劣         汝是凡夫，心想☆☆ léi  liè      雷裂     “ 羸”不读“营”       盲          一切众生，自非生☆   máng         忙       悬              状如☆鼓         xuán         玄       澄              见水☆清         chéng        成       亦可读“凳deng”       映            见冰☆彻（澈）     yìng         应           不读“央”       幢           下有金刚七宝金☆    chuáng       床           不读“童”       擎              ☆琉璃地         qíng         情       楞              八☆具足         léng         冷（阳平）       绳          以黄金☆，杂厕间错   shéng        剩（阳平）       厕          以黄金绳，杂☆间错   cè           测       麤           名为☆见极乐国地    cū           粗            昧              若得三☆         mèi          妹           不读“味”      砗磲         玛瑙色中，出☆☆光  chē qú       车渠       珊          ☆瑚琥珀，一切众宝   shān         山       珀          珊瑚琥☆，一切众宝   pò           坡       饰          一切众宝，以为映☆   shì          释       覆          妙真珠网，弥☆树上   fù           复       網          妙真珠☆，弥覆树上   wǎng       同“网”       行          行行相当，叶叶相次   háng         杭     “行树”等读此音       檀             作阎浮☆金色      tán          谈       旋          如☆火轮，宛转叶间   xuán         玄       宛          如旋火轮，☆转叶间   wǎn          碗       幡           化成幢☆无量宝盖    fān          翻      赞叹         复有☆☆诸佛相好者  zàn  tàn     暂炭       伎          有无量诸天作天☆乐   jì           技       炽               光明☆盛        chì          赤       不读“只”       脉             有八万四千☆      mài          麦       甄           八万金刚☆叔迦宝    zhēn         真       迦           八万金刚甄叔☆宝    jiā          加       校          妙真珠网，以为☆饰   jiào         较     此处不读“孝”       幔          幢上宝☆如夜摩天宫   màn          慢       滅         ☆除五百亿劫生死重罪  miè        同“灭”       劫         灭除五百亿☆生死重罪  jié          结       伽          谛观彼佛多陀阿☆度   qié          茄       诃                阿罗☆         hē           荷（阴平）不读“可”       藐              三☆三佛陀       miǎo         秒        不读“貌”       凫          ☆雁鸳鸯，皆说妙法   fú           扶       摄               ☆取不舍        shè          设       髻          顶有肉☆,项有圆光    jì           计       冠      顶上毗楞伽摩尼宝以为天☆ guàn         灌       邊       是故号此菩萨为无☆光    biān         编     同“边”       钵       顶上肉髻，如☆头摩华    bō           拨      畟塞      ☆☆空中，坐莲华座      cè sè        测色      跏趺      于莲花中，结☆☆坐      jiā fū       加夫       勸       赞叹行者，☆进其心      quàn         券      踊跃      行者见已，欢喜☆☆      yǒng yuè     永月       臾       经须☆间，历事诸佛      yú            于       绕       无量大众，眷属围☆      rǎo           扰       耨       阿☆多罗三藐三菩提      nòu          （奴豆切）       敷       当华☆时，闻众音声      fū            夫       熏             戒香☆修          xūn           勋       洹       闻法欢喜，得须陀☆      huán          还      诽谤       虽不☆☆方等经典       fěi bàng     匪磅      惭愧      多造恶法，无有☆☆      cán kuì      残溃       堕       以恶业故，应☆地狱      duò           舵       慰       以梵音声，安☆彼人      wèi           位       遑       彼人苦逼，不☆念佛      huáng         皇       豁           ☆然大悟            huò           或       逮           ☆无生忍            dài           代      此处不读“帝”

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-14 12:18
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>《金刚般若波罗密经》<

>       法会因由分第一<

>  原字(简化字异体字)  原       句      标准注音  同音字       备注          <

>   般若             金刚☆☆波罗密经     bō rě    波惹  “般”此处不读“班”(bān)     如                 ☆是我闻           rú       儒     祇               ☆樹給孤独园         qí       奇      不读“只”(zhǐ)     樹      树       祇☆給孤独园         shù      术     給      给       祇樹☆孤独园         jǐ       几      此处不读“给”(gěi)     爾      尔          ☆时              ěr       耳     著      着         ☆衣持钵          zhuó      浊      此处不读“住”(zhū)     鉢      钵         著衣持☆           bō       拨     訖      讫         饭食☆             qì       气     敷                 ☆座而坐           fū       夫 <

>       善现启请分第二<

>    偏                 ☆袒右肩           piān     片      不读“遍”(biān)     袒                 偏☆右肩           tǎn      坦     膝                 右☆著地           xī       息      不读“七”(qī)     諸      诸         ☆菩萨             zhū      朱     囑      嘱       善付☆諸菩萨         zhǔ      主     阿            ☆耨多罗三藐三菩提      ā、ē    啊、恶（阴平）     耨            阿☆多罗三藐三菩提      nòu             “奴豆切”     藐            阿耨多罗三☆三菩提      miǎo     秒      不读“貌”(mào)     降               云何☆伏其心         xiáng    祥    此处不读“浆”(jiāng)     哉                  善☆              zāi      灾     汝            ☆今諦听,当为☆说       rǔ       乳     諦      谛         汝今☆听           dì       帝     唯                 ☆然世尊           wěi      委   “唯然”的“唯”读此音<

>       大乘正宗分第三<

>    訶      诃       諸菩萨摩☆萨         hē       荷（阴平）     卵                 若☆生            luǎn      乱（上）     濕      湿         若☆生             shī      尸     若          ☆卵生,☆濕生,☆有想...   ruò      弱     此处不读“惹”(rě)    涅槃               无餘☆☆          niè pán   聂盘                                             壽      寿        ☆者相             shòu      受<

>        妙行无住分第四<

>    不      否       可思量☆             fǒu      否  “思量不”的“不”读此音     不                ☆也                bù       布   古德注音:也可读“弗”     不         ☆住色，☆可思量，☆住于相  bù      布                                                           如理实见分第五    不      否       如来☆               fǒu      否  “如来不”的“不”读此音     不               ☆也                 bù       布   古德注音:也可读“弗”     不              ☆可以                bù       布  “不可以”的“不”读此音                                                                                         正信希有分第六    頗      颇       ☆有众生           pō、pǒ     坡   “頗有”的“頗”读此音     悉               ☆知☆见             xǐ       息     亦              ☆无非法相            yì       义     筏               如☆喻者             fá       伐     喻               如筏☆者             yù       雨       无得无说分第七    耶        三藐三菩提☆，有所说法☆    yé       爷       表疑问语气          依法出身分第八    甯    宁、寧    ☆为多不             nìng      宁     偈              四句☆等              jì       技        一相无相分第九    洹              须陀☆              huán       还     那              阿☆含               nuò       糯(阳平) 不读“纳”(nà)                                                             不读“内”(nèi)     諍      诤      无☆三昧            zhèng      政     昧              无諍三☆             mèi       妹       不读“味”(wèi)     樂      乐      ☆阿兰那行           yào       要 “乐阿兰那行”的“乐”读此音     行              樂阿兰那☆          héng       恒       庄严净土分第十    然      燃     ☆灯佛               rán        然     莊      庄     ☆严佛土            zhuāng      壮       无为福胜分第十一    不      否     甯为多☆             fǒu        否    “多不”的“不”读此音     尚             ☆多无数            shàng       上     勝      胜     ☆前福德            shèng       圣       尊重正教分第十二    盡      尽     ☆能受持            jìn         近     誦      诵      读☆               sòng        送     況      况     何☆有人            kuàng       矿     不读“皇”(huáng)       如法受持分第十三    奉             云何☆持           fèng         凤     塵      尘      微☆              chén         陈       离相寂灭分第十四    涕             ☆淚悲泣             tì         替     淚      泪     涕☆悲泣            lèi         类     泣             涕淚悲☆             qì         气     曾             未☆得闻           céng         层   “未曾”的“曾”读此音                                                           不读“增”(zéng)     怖             不☆不畏             bù         布     畏             不怖不☆            wèi         卫     甚             ☆为希有           shèn         肾    忍辱            ☆☆波罗蜜        rěn rǔ     任(上)乳                                                  截             割☆身体            jié         杰     節      节     ☆☆支解时          jié         杰     瞋      嗔     应生☆恨           chēn         衬(阴平) 不读“真”(zhēn)     誑      诳     不☆语者          kuáng         狂       不读“王”(wàng)     異      异     不☆语者             yì         艺     闇      暗     如人入☆             àn         按       不读“音”(yīn)     邊      边    无量无☆功德         biān        编       持经功德分第十五    分         初日☆，中日☆，后日☆  fèn         奋     寫      写    书☆受持读诵         xiě         写     逆             信心不☆            nì          溺     擔      担       荷☆             dān          丹     稱      称     不可☆量          chēng         撑     樂      乐     若☆小法           yào          要 “若乐小法”的“乐”读此音     禮      礼     作☆圍繞            lǐ          里     圍      围     作禮☆繞           wéi          为     繞      绕     作禮圍☆           rǎo          扰     華    华、花  以诸☆香而散其处     huā         花   佛经中的“花”,常用“华”字       能净业障分第十六       賤      贱     若为人轻☆         jiàn         见     墮      堕     应☆恶道           duò          舵     為      为     则☆消灭           wéi          卫  江昧农居士著本经讲义:“则为消                                                                                                                                                                                 灭”的“为”字应读“如”(rú)     譬           ☆喻所不能及          pì          屁     亂      乱   狂☆狐疑不信         luàn         乱       究竟无我分第十七    迦             释☆牟尼           jiā          加     牟             释迦☆尼           móu          谋     長      长     人身☆大          cháng         常   “人身长大”的“长”读此音       非说所说分第二十一    謗      谤     即为☆佛           bàn          磅       福智无比分第二十四    聚            如是等七宝☆         jù          巨        法身非相分第二十六    觀      观   以三十二相☆如来     guān         官     輪      轮     转☆圣王           lún          论     邪              ☆道              xié          斜       无断无灭分第二十七    斷      断      ☆灭             duàn          段       应化非真分第三十二    夢      梦     如☆幻泡影         mèng         孟     幻             如夢☆泡影         huàn         患   不读幼(yóu)     長      长     ☆老须菩提        zhàng         涨  “长老”的“长”读此音     優      优    ☆婆塞，☆婆夷       yōu         优     塞              優婆☆             sè          色     夷              優婆☆             yí          姨

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-14 12:20
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>　《楞严咒》生字注音<

>    楞严咒是《楞严经》中一个主要神咒。《楞严经》是简称，全称是“大佛 顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”二十个字。     这部经的来因：佛弟子阿难尊者托钵路过摩登伽女门前，被淫女邪咒迷惑 了。正在危险的时候，佛知道了，从顶上放出百宝无畏光明来，光里有佛的化 身，坐在千叶宝莲上，说了这个咒，并派文殊师利菩萨用这个咒去解救阿难。 阿难感到自己很惭愧，没有道力，因此哀求佛重说一遍给大众听。     咒前十八句是阿难尊者赞叹佛法，发大愿心的文字。       湛：（zhàn）（音：占、战）                  妙湛：妙，不可思议；湛，清净光明之意。     希：（xī）  （音：西、昔）                  希有：少有之意。     億：同“亿”字，音：义     歴：同“历”字，音：利                  经过的意思。     祇：（qí）（音：奇）                  僧祇：是“阿僧祇劫”的简称，翻译为无数劫。     塵：同“尘”字，音：沉、陈                  尘刹：是说佛土象细微的尘土一样多。     洹：（huán）（音：还、环）                  泥洹，即涅盘，翻译为灭度。即灭尽烦恼，而得度脱。或                  翻译为“圆寂”，德无不圆，障无不寂的意思。     審：（shěn）（音：沈、婶）                  同“审”字，审察的意思。     覺：同“觉”字，音：决、绝                  无上觉：即是佛。     舜：（shùn）（音：顺）                  舜若多：就是空的意思。是梵文音译。     銷：（xiāo）（音：消）                  销亡：销到没有的意思。     爍：（shuò）（音：朔）                  同“烁”字，烁迦罗：坚定、坚固的意思。是梵文音译。     髻：（jì）  （音：记）                  肉髻：头顶顶骨高起的肉髻相，是佛的三十二相之一。     涌：（yǒng）（音：涌）                  涌百宝光：佛顶放出的宝光如同泉水般涌现出来。     葉：  同“叶”字。     跡：（jī）（音：即、急）                  金刚密跡：护法金刚力士内秘菩萨之德，外现金刚迹，秘密                  护持、化导行人。     擎：（qíng）（音：情）                  擎山持杵：护法神一手举金刚大山，一手执持金刚宝杵，表                  现了护法神的雄猛威力。     杵：（chǔ）（音：楚、础）         <

>　　　　　　　　　　　　　第一会         咒：梵文为陀罗尼，是佛说的秘密语。根据“多含不翻”的原则，故 咒中的生字，只注音，不作解释。<

>   怛（ｄá）  　［音：达］          他（ｔｕō）  ［音：拖］   伽（ｑｉē）　［音：窃］          囉（ｌā）    ［音：辣］   诃（ｈē）  　［音：赫］          藐（miǎo）   ［音：秒］   俱（ｊù）    ［音：具］   胝（ｚｈī）　［音：只］          钐（ｓｈāｎ）［音：山］   哆（ｄｕō）　［音：多］          鞞（ｐí）    ［音：皮］   弊（ｂì）　　［音：必］          雞（ｊī）    ［音：鸡］   羯（ｊｉē）　［音：节］          唎（ｌì）    ［音：利］   瑟（ｓè）  　［音：色］　　　　　赧(ｎａｎ)   ［音：南］ 　毗（ｐí）　　［音：皮］　　　　　喃（ｎāｎ）  ［音：南］   跋（ｂá）　　［音：拔］　　　　　般（ｂō）　　［音：波］ 　醯（ｘī）　　［音：西］　　　　　拏（ｎｕó）　［音：挪］ 　槃（ｐáｎ）　［音：盘］　　　　　遮（ｚｈē）　［音：折］ 　慕（ｍù）　　［音：木］　　　　　剌（ｌā）　　［音：拉］ 　那（ｎｕó）　［音：挪］　　　　　阇（ｓｈé）　［音：蛇］ 　芻（ｃｈú）　［音：除］　　　　　嚧（ｌú）　　［音：炉］ 　吠（ｆèｉ）　［音：费］　　　　　毖（ｂì）　　［音：必］ 　捺（ｎà）　　［音：纳］　　　　　曳（ｙè）　　［音：叶］ 　翳（ｙì）　　［音：艺］　　　　　曇（ｔáｎ）　［音：谈］   口+蓝（lán）［音：兰］ 　歧（ｑí）　　［音：奇］　　　　　叱（ｃｈì）　［音：翅］ 　儜（ｎíｎｇ）［音：宁］　　　　　吒（ｚｈā）　［音：渣］ 　赭（ｚｈě）　［音：者］　　　　　騰（ｔéｎｇ）［音：疼］ 　質（ｚｈì）　［音：质］　　　　　罔（ｗǎｎｇ）［音：网］ 　擅（ｓｈàｎ）［音：善］　　　　　啒（ｋū）　　［音：哭］ 　乾（ｑｉáｎ）［音：前］　　　　　菟（ｔù）　　［音：兔］ 　奢（ｓｈē）　［音：赊］　        稚（zhì）    ［音：志］ 　掘（ｊｕé）　［音：绝］ 　懺（ｃｈàｎ）［音：忏］　　　　　梵（ｆáｎ）　［音：凡］ 　                　　　　　　第二会<

>［合*牛］（ｘìｎ）［音：信］　　　瞻（ｚｈāｎ）［音：沾］ ［口*隸］（ｌì）［音：利］       　甖（ｙīｎｇ）［音：英］　　　<

>　　　　　　　　　　　　　第三会<

> 　斫（ｚｈｕó）［音：浊］　　　  　囉（ lá）　［音：拉］ 　壇（ｔáｎ）　［音：谈］ 　畢（ｂì）　　［音：毕］　　　　　條（ｔｉáｏ）［音：条］ 　檀（ｔáｎ）　［音：坛］　　　　　索（ｓｕǒ）　［音：所］ 　謎（ｍí）　　［音：迷］　　　　　訖（ｑì）　　［音：气］ 　擔（ｄāｎ）　［音：丹］　　　　　埵（ｄｕó）　［音：朵］ 　咄（ｄｕō）　［音：多］　　　　　耆（ｑí）　　［音：其］<

>　　　　　　　　　　　　　第四会<

>　粹（ｃｕì）　［音：翠］　　　　　频（ｐíｎ）　［音：贫］ 　泮（ｐàｎ）　［音：判］　　　　　闥（ｔǎ）　　［音：踏］ 　枳（ｚｈǐ）　［音：止］　　　　　澀（ｓè）　　［音：色］ ［口*犁］（ｌí）［音：犁］　　　　繼（ｊì）　　［音：继］ 　缚（ｗā）　　［音：蛙］          婢（bì）　   ［音：必］   乂（ａì）　　［音：爱］ 　遟（ｃｈí）　［音：持］　　　　　蔑（ｍｉè）　［音：灭］ 　嘮（ｌáｏ）　［音：劳］　　　　　邏（ｌｕó）　［音：罗］<

>　　　　　　　　　　　　　第五会　姥（ｍǔ）　　［音：亩］　　　　　祛（ｑū）　　［音：区］ 　綺（ｑǐ）　　［音：起］　　　　　堙（ｙīｎ）　［音：因］ 　墜（ｚｈｕì）［音：追］　　　　　钳（ｑｉáｎ）［音：前］ 　憚（ｄàｎ）　［音：旦］　　　　　佉（ｑｉé）　［音：茄］ 　鄔（ｗū）　　［音：乌］　　　　　栗（ｌì）　　［音：立］ 　盎（àｎｇ）　［音：肮］　　　　　斂（ｌｉǎｎ）［音：脸］ 　藍（ｌáｎ）　［音：兰］　　　　　辮（ｂｉàｎ）［音：变］ 　殊（ｓｈū）　［音：书］　　　　　姪（ｚｈí）　［音：侄］ 　唵（āｎ）　　［音：安］　　　　　甕（ｙìｎ）　［音：印］   颇（pō）     ［音：坡］

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-21 11:44
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>持诵金刚经得定要诀<

> <

><STRIKE>耕云先生讲述</STRIKE><

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>六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！<

> <

>我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。<

> <

>一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。<

> 二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：‘若有人能于此经（金刚经）受持读诵…皆能成就无量无边功德’。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。 三、所谓看自心即是观照，观照者，‘念上有无念’也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓‘照顾脚下’，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，‘不怕念起，只怕觉迟’。经云：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本来清净—无念．无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云‘我本元自性清净’之意，若向心外作计，则心外有法，显非‘正法’。 四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车’，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，‘自心是佛，离心无别佛’，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：‘是故不应取法，不应取非法，以是义故....知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法’。又云：‘何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法’。又云：‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故’。又云：‘须菩提！说法者，无法可说，是名说法’。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心—-离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子‘一入识田，便为道种’，智慧日增，固不待言。 五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。 六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于‘众理具万事出’之根源处，始名到家；事即必达‘照见五蕴皆空’之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名‘体不具’尽名‘半熟’，亦名‘得少为足’，勉之！

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-21 11:45
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>百法论议 憨山大师<

>佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。 相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖耶识，以此识有觉有不觉义：其觉义者，乃一心真如，为一切众生正因佛性；其不觉义者，乃根本无明，迷此一心而成识体。故识有三分：谓自证分、见分、相分。有一师立四分，增证自证分，其证自证分，即不迷之真如；其自证分，乃真如一分迷中之佛性，是为本觉。以众生虽迷，而本有佛性不失不坏，以有真如自体可证，故云自证。良由一心真如，有大智慧光明义故。今迷而为识，以湛寂之体，忽生一念，迷本圆明，则将本有无相之真如，变起虚空四大之妄相，名为相分。将本有之智光，变为能见之妄见，是为见分。是知一切众生世界有相之万法，皆依八识见相二分之所建立；故云万法唯识，此实相宗之本源也。今唯识宗，但言《百法》者，始因“弥勒”菩萨修唯识观，见得万法广博，钝根众生难以修习，故就万法中最初切要者，特出六百六十法，造《瑜伽师地论》以发明之，可谓简矣。及至“天亲”菩萨从“兜率”禀受“弥勒”相宗法门，又见其繁，乃就六百六十法中，提出纲要，总成《百法》，已尽大乘奥义，故造论曰：《百法明门》。谓明此百法，可入大乘之门矣。故欲知唯识，要先明此百法，以此百法，乃八识所变耳。以一切众生，皆依此识而有生死，三乘圣人，皆依此识而有修证，通名世出世间法，即此百法收尽。然一切圣凡，皆执为我，故论首标云：“如世尊言，一切法无我”，即显此一无字，便见世尊出世说法四十九年，单单只说破圣凡之我见耳。我见既离，则八识无名，而一心之义显矣。由是观之，何相而不归性耶？今言百法，通名有为无为世出世法，其世间名有为法有九十四，出世间名无为法有六种。故一切两字，包括殆尽；虽云出世，犹未离我，故总无之。所以论主标“一切法无我”一句，为性相之宗本，则了无剩法矣。<

>其有为法九十四者：谓心法有八，心所法有五十一，色法有十一，不相应行法有二十四。<

>然心法八者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识(亦名意、亦名染净依，俗呼传送识)及第八阿赖耶识(亦名无没识，又名含藏识)。此八识通名心王。以第八识，乃自证分，为生死主，其前七识，乃属见分，以为心用。故《楞严》云“元以一精明分成六和合”。八识心王，无善无恶，不会造业，其作善作恶者，乃心所也。故五十一心所，又名心使，如世人家之奴仆，主人固善，而奴仆作恶累及主耳。《起信论》中不分王所，但竖说三细六粗生起之相，通名五意，六种染心，但云“心念法异”一语而已。然心即八识心王，念即心所，法即善恶境界，此唯识相宗乃横说八识王所业用，故不同耳。<

>其五十一心所，分为六位：一、遍行五法，谓意、触、受、想、思。二、别境五法，谓欲、解、念、定、慧。三、善心所有十一，谓信、进与惭、愧、无贪等三根、轻安、不放逸、行舍及不害。四、根本烦恼有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。五、随烦恼二十，分小中大，小随有十者，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭；中随二者，谓无惭并无愧；大随八者，谓不信、并懈怠、放逸及昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱。所言随者，乃随其根本烦恼分位差别。分小中大者，以有三义，一、自类具起。二、遍染二性，谓不善有覆。三、遍诸染心。三义皆具名大，具一名中，俱无名小。六、不定法四者，谓悔、眠、寻、伺。以此四法不定属善属恶故。此五十一心所，皆作善作恶之具也，而有粗细之不同。<

>遍行五者，乃善恶最初之动念也。虽有五法，其实总成一念。以第八识元一精明之体，本无善恶二路；其前五识，乃八识精明，应五根照境之用，同一现量，亦无善恶；其六七二识，正属八识之见分，其七乃虚假。故《楞伽》云：“七识不流转，非生死因”。其六识元属智照，今在迷中，虽善分别，况是待缘，亦本无善恶？若无遍行五法，则一念不生，智光圆满，现量昭然，即此名为大定，六根任运无为矣。无奈八识田中，含藏无量劫来善恶业习种子，内熏鼓发，不觉动念，譬如潜渊鱼，鼓波而自踊，是为作意。警心令起，不论善恶，但只熏动起念处，便是作意。此生心动念之始也。由众生无始以来，未尝离念，故今参禅看话头，堵截意识不行，便是不容作意耳。触则引心趣境，盖境有二：其习气内熏者，乃无明因缘所变为境，发出现行，则以比似量所缘前尘影子为境。二境返触自心，故名为触。此妄境一现，则违顺俱非境相，含受不舍，是名为受。境风飘鼓，安立自境，施设名言，故名为想。微细不断，驱役自心，令造善恶，故名为思。其实五法圆满，方成微细善恶总为一念，此最极微细，故云流注生灭。言遍行者，谓遍一切心行故；谓遍三性，八识，九地，一切时也。是为恒行心所。参禅只要断此一念，若离此一念，即是真心。故《起信》云：“离念境界，唯证相应故。”<

>别境五者，正是作善作恶之心也。前遍行五，虽起一念善恶，但念而未作，若肯当下止息，则业行自消。及至别境，则不能止矣。言别境者，谓别别缘境，不同遍行，此乃作业之心耳。因前遍行，作后善恶，体通粗细。欲者，乐欲，谓于所乐境，希望欲作，此正必作之心也。解者，胜解，谓于境决定，知其可作，不能己也。念者，明记，谓于可作境，令心分明记取不忘也。定者，专一，谓于所观境，专注一心也。慧者，慧黠，谓于所作境，了然不疑也。此五别别缘境而生，若无此五，纵有善恶之念，亦不能作成事业；而此五法，不唯善恶，即出世修行，亦须此五乃能成办也。上乃起业之心，下乃造作之业，其业不过善恶二途，其善业止有十一，其恶业则有根本烦恼六，随烦恼二十，故世间众生作善者少，而作恶者多也！<

>善十一者：善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍、及不害。此十一法，收尽一切善业。世出世业以信为本，故首列之。惭者，谓自惭，云我如此丈夫之形，又解教法，敢作恶耶？有此惭心，则恶行自止。愧者，愧他，谓恐人不讥呵，故不亲恶人，不作恶事。经云：“有惭愧者，可名为人。”既具信心，加增惭愧，则善法自成矣。贪、嗔、痴三者，乃根本烦恼，亦名三毒；作善之人，此三不断，何以为善？故皆无之。若无此三毒，是为三善根。勤者，精进也；既断三毒，纯一善心，必加精进勇猛，善行方增。此治懈怠之病，世有淳善之人，无精进力，软暖因循，故终身无成。轻安者，谓离三毒粗重昏懵，如释重负，则身心轻快安隐，堪任善行也。不放逸者，以纵贪嗔痴，无精进心，是为放逸；此不放逸，乃三根精进四法上防修之功能也。行舍者，由精进力，舍贪嗔痴，则令心平等正直，任运入道，以念念舍处，如人行路，不舍前步，则后步不进，故名行舍。以有此舍，令心不沈掉，故平等耳。言行蕴中舍者，以行阴念念迁流者，乃三毒习气熏发妄想，不觉令心昏沉掉举，若无此舍，不但昏掉将发现行，若能念念舍之，则昏掉两舍，自然令心平等正直矣。初用力舍，名有功用，若舍至一念不生，则任运无功，自然合道矣。故予教人参禅做工夫，但妄想起时，莫与作对，亦不要断，亦不可随，但撇去不顾，自然心安；盖撇即舍耳。不害者，谓慈愍众生，不为损恼，此专治嗔，不嗔则外不伤生，内全慧命，故为至善，如儒之仁，而善法系之终焉。<

>根本烦恼六者：谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。此六烦恼，乃二种我法之根本，为二种生死之根本，一切枝末从此而生。然贪嗔痴，名为三毒，伤害法身，断慧命者，唯此为甚，故首标之。慢乃我慢。疑乃不信。不正见即邪见。此三法障道之本，慢障无我，疑障正信，不正见障正知见，三乘能断三毒，而不能断此三法，外道之执，邪见更甚，所以修行难入正行者，此三烦恼之过也！《法华》名为十使烦恼，谓贪、嗔、痴、慢、疑，为五钝使；不正见分五，谓身见、边见、邪见、戒取、戒禁取为五利使。由此烦恼能使众生漂流苦海，故名为使。<

>随烦恼二十者：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭，此十为小随；无惭、无愧，此二为中随；不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失正念、不正知、散乱，此八为大随。所言随者，以随他根本烦恼而生故。言小中大者，以随有三义：谓自类俱起，遍染二性，谓不善有覆，遍诸染心，具三名大，具一名中，大小俱起故。行相粗猛，各自为主，故名小随。以忿等十法，各别而起故，其无惭无愧，则一切不善心俱，大小俱起，名中。由无惭愧则昏掉不信等，一齐俱起，故名为大。盖无惭愧及不信等，与上善法相返，义相对照可知，不必繁解，要知请详唯识。不定四者：谓悔、眠、寻、伺。论曰：“不定谓悔眠，寻伺二各二。”谓此二二，各具善恶二法，故不定于一；以不同前五位心所，定遍八识三性一切时一切地，此心所之差别也。悔不定者，如作恶之人，改悔为善，悔前恶行，如作恶之人，悔前恶事不作，故不定耳。眠谓睡眠，则令身不自在，心极暗昧，此非善恶，故名不定。即眠中做梦，亦不定善恶，论说眠能障观，以眠为心所者，能令身心昏重之用，但非一定善恶耳。言寻伺者，乃作善作恶之心，将作之时，必返求于心，意言筹量，粗转为寻，入细为伺，所谓粗细发言。言不定者，如赞佛菩萨，初寻后伺，方得妙辞；如刁讼之人，亦由寻入伺，方得成算，故此二法为不定耳。如上五十一法名为心所者，乃心家所有之法也。然八识心王不会造业，其造业者乃心所为之，以此与心相应故同时起耳。此心所法，又名心数，亦名心迹，亦名心路，谓心行处总名妄想；又名客尘，又名染心，又名烦恼。烦者扰也，恼者乱也，有此心所，扰乱自心。然清净心中本无此事，如清冷水投以沙土，则土失留碍，水亡清洁，自然浑浊，名烦恼浊；今修行人专要断此烦恼，方为真修！《楞严经》云：“如澄浊水，沙土自沈；清水现前，名为初伏客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。”故修行人纵得禅定，未断烦恼，但名清水现前，而沙土沈底，搅之又浊；况未得禅定而便自为悟道乎？如“阿难”蒙佛开示如来藏性，彻底分明，而自述所悟，但曰心迹圆明，以向来都是妄想用事，全不知不见，今日乃见此是烦恼，方得圆明了了耳。今人以妄想为悟心，岂非自颟耶？然此心所，名虽相宗，要人识破此妄想相，则容易妙悟本有真心矣，岂直专数名相而已哉？以上虽分王所，总属八识之见分。十一色法者，谓眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触、法六尘。此五根乃八识揽地水火风四大所成内身，为识所依之根。五尘亦是四大能所八法所造，为所受用境；其法尘乃外五尘落谢影子，属六识所变，一半属心，一半属境。此十一法，通属八识相分境，以唯识所现故。问曰：此五根身，乃众生之内身，言揽四大所成，此义云何？ 答曰：《楞严经》云：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”此言因迷一心，转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空，于顽空中，无明凝结成四大妄色，故云依空立世界，乃妄想澄凝所成之国土耳。由有四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境，妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身，故四大本是无知，因妄见执受而有知，真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身，故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。故内五根外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体，故身心世界不消，总是生死之障碍耳！所言分别我法二执者，以执身为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死，其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破此执，岂易易哉？二十四不相应者，此乃色心分位。盖依前三法上一分一位假立得等之名，拣非心心所色等，故名不相应。以不与心王相应，以不能作善作恶，故非心所，但只唯识所计分位差别。以是我所执之法，故亦列在有为法数。义有多解，非所急务，故不必一一，恐妨正行耳。此上九十四种名为有为法，以是众生生死之法，乃妄识所计，有造作故，故名有为，名世间法。下六无为，乃出世法。无为法有六种者：谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。此六种法，拣异有为，故立无为名。虽云出世法，实通小乘，以不动乃三果那含，受想灭乃灭尽定耳。虚空无为者，从喻得名；谓无为法，体若虚空，无所造作。下五无为，通以此喻。然此虚空喻，有大小不同，如《华严》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空；远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”又云：“清净法身，犹若虚空。”此则直指法界性空。即《起信》所云：“如实空镜，以体绝妄染，故如虚空。”此乃大乘法性真空，实一心之别称也。此中虚空，义通大小，正取虚豁无有造作，以做下五无为真谛之喻耳。择灭无为者，择谓拣择，灭谓断灭。由无漏智，断诸障染，所显真理，故立斯名。此在权教菩萨分断分证，及二乘所证涅盘空法，正属择灭；故曰证灭高证无为，实在二乘。非择灭者，谓不由择力，缘缺所显。即实教菩萨以如实观，观诸法性本自寂灭，以立此名。不动无为者，谓第四禅，离前三定，三灾不至，无喜乐等动摇身心，得不动名，即五那含定。受想灭无为者，无所有处，想受不行，名受想灭无为，通灭尽定。此与不动皆属二乘。真如无为者，理非倒妄，不妄不变，名为真如；以远离依他遍计，此正唯识所证十种真如。若依《起信》，正是八识体中本觉，及真如门，乃对生灭之真如，未尽一心，故是相宗之极则。此上百法，乃总答云何一切法也。下答云何为无我：言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。此二无我，直显一心之源也。盖我法二执，有粗有细，粗者名分别我法二执，细者名俱生我法二执；此二种执，始从凡夫外道二乘，历三贤十圣，直至等觉，方才破尽，破此二执，即证一心，是名为佛。今此二无我，则粗细二执皆在此中。言补特伽罗，云数取趣，谓诸有情数数起惑造业，名为能取，当来五趣，名为所取。此盖就凡夫所执分别五蕴假我及外道所执之神我以取分段生死之苦而言也。其实二乘所执蕴即离我，及涅盘我，与地上菩萨未破藏识，七地以前俱未离俱生我执，以取变易生死之微苦者。今论中但说凡夫分别之我，未及圣人，盖就相宗一往所谈耳；其实佛意以圣教量尽皆破之，方极大乘之义也。法无我者，谓我所执之法也。凡夫法执，即身心世界六尘依报，外道所执妄想涅盘，二乘所执偏空涅盘，菩萨所执取证真如。论云：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”以有证得，是为微细法执，所谓存我觉我，俱名障碍。故八地菩萨已证平等真如，尚起贪着，是谓微细法执。此执未空，故未尽异熟，尚属因果，直至金刚道后异熟空时，即入果海。即《起信》云：“菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，名究竟觉。”是则按此百法，前九十四，乃凡夫所执人法二我，六种无为，乃二乘菩萨所执人法二我，以虽证真如，犹属迷悟对待，总属生灭边收。故今生灭情忘圣凡不立，方极一心之源，故皆无之，此实即相归性之极则也。嗟今学者，但只分别名相，不达即相即性归源之旨，致使圣教不明，而有志参禅者，欲得正修行路，可不儆哉！终！

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-21 11:48
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>净空法师论禅、净、密之修行<

>摘抄自净空法师讲经： <

>修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头。 这些不重要。你真正能够做到身、口、意三业清净， 正确而没有过失，天天不念经、不拜佛，也完全对。 拜佛念经只是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的， 他们会来问，问了，你把道理讲给他听。外表所作是为了接引众生。<

>佛教有许多法门，要想入门，只有三门，即觉门、正门、净门。 哪个门进来都一样，所以说佛法平等，无二无别。 但这三个门的确有难、易不同。<

>禅宗走觉门，要大彻大悟明心见性，是三门里最难走的，上根利智才可从觉门进来； 正门既指教下：华严、天台、般若、唯识，依靠经典， 修正我们的知见，达到正知正见，这才是需要天天念经拜佛的法门。 净土宗和密宗走的是净门，既清净心。 走正门要念好多书，很慢。禅宗最快，但不是那个根性快不了。<

>而密宗跟鬼神非常接近。密宗念的那些咒多半是鬼神的名号。 如果你自己心不清净，把鬼神招来了，他瞧不起你，就会捉弄你，这麻烦就大了。 如果心地真正清净，他尊敬你，给你护法。<

>所以许多学密的年轻人，学一两年证果了：神经病。非常可怜。 不认真学，玩玩没有关系，认真学非常危险。 况且密分魔密、妖密、鬼密，而佛密占的太少，凤毛麟角，这是要注意的。

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-26 12:11
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>密乘十四条根本戒<

>慈诚罗珠堪布开示： 密乘十四条根本戒 十四条根本戒是所有无上密宗共同的誓言。密宗的见解与修法有各种各样的分类。比如宁玛派的修法就分为玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三种不同的瑜伽。虽然其他派别又有其各自的分类方式，但不论何种教派，何种分类，所有藏密的教派都一致承认这十四条戒律。所以，无论曾得受过何种无上密宗的灌顶，都必须守持该戒律。 当然，在此十四条戒律的基础上，不同的灌顶又有不同的戒律，大圆满有大圆满特有的戒律，大幻化网有大幻化网特有的戒律，时轮金刚有时轮金刚特有的戒律。无论其他戒律如何，所有的戒律都是以此戒为前提的。上次我们根据荣森班智达的观点，讲了入密的五个次第，其中有两条都与戒律有关，第一是入于坛城而接受灌顶，第二是受戒。今天我们再次重申一遍有关受戒与护持戒律的问题。 现在在很多地方，灌顶极其风靡盛行，无论国内国外都是如此。只要何处有灌顶，就会招来许多欣然而至的信众。但令人遗憾的是，在灌顶之时却往往没有强调密乘戒，接受灌顶者也从未考虑过在灌顶之后还需要付出什么的问题。虽然灌顶有不可思议的重大意义，但是，如果在草率地接受灌顶后，不严格护持戒律，就会造成极大的危害。所以，灌顶的结果也是有利有害的。因此，讲听密乘戒至关重要。 首先，无论在接受什么灌顶之前，都应当对与所接受的灌顶相应的戒律了了于心，反复权衡掂量，看自己是否能守护，如果有困难，就应考虑是否该知难而退。比如大幻化网有五条根本戒与十条支分戒，如果在了解之后，认为自己不能做到，就不要接受该灌顶。居士戒与密乘戒相比，其后果并不是那么严重，但我们在接受居士戒时，都要慎重地做出选择。对于密乘戒，我们就更应该谨小慎微。目前在汉地存在的严重问题就是，不但在灌顶之前不去了解灌顶的要求，在灌顶之后也不去过问。灌顶的目的，无非是令众生前往好的方向，这样作的结果，不但可能使自己枉费心机，而且有可能使灌顶的危害远远大于其利益。因为，如果对密乘戒一窍不通，就极可能失犯密乘戒，如果失犯密乘戒而不知忏悔，其后果也是让人触目惊心的。 别解脱戒、菩萨戒与密乘戒相比，虽然违犯别解脱戒过失很大，但与菩萨戒相比，就显得微不足道；如果违背菩萨戒，虽然也有极大过咎，但与密乘戒相比，也不足挂齿。密乘戒是三戒当中最严厉的戒律。所以决不能掉以轻心，一定要学习密乘戒，并严格护持以绝后患。 但是，密乘戒也有其不可比拟的优越性，比如说，如果违犯别解脱的根本戒，从小乘的观点而言，就无法恢复。但从大乘的角度来说，在发菩提心的基础上，就完全可以恢复；如果违犯了菩萨戒，也可以在上师三宝前重新接受；而密乘戒不但可以在上师三宝前重新接受，而且可以自己观想佛菩萨以及佛的坛城，在所观想的对境前忏悔并接受灌顶，以弥补或者恢复密乘戒戒体。 涉及到犯戒，最忌讳的就是两个问题，第一是犯戒，第二是不忏悔。佛在小乘的经典中也讲过：有两种人是值得赞叹的。第一是根本不犯戒的人；第二是勇于忏悔的人。无论针对哪种戒律，都是这样的。但是，在最后的结果上，这两种人虽然都可以不堕地狱，但在成就的速度上却有着天壤之别。犯戒越多、所犯的戒条越严重，离成佛的距离也就越遥远。所以我们还是应当郑重其事，防患于未然。 如果严守密乘戒，其功德也是无法衡量的。入密者不必经历大乘显宗所说的三大阿僧祗劫的漫长时光，在即生当中就有可能获得普贤王如来的果位。就象坐飞机一样，虽然价格很高，还有严格的安全检查等等一系列的要求，一旦飞机失事，从高空上摔下来也只有死路一条。但乘坐飞机的速度，也是其他交通工具所望尘莫及的。密乘戒也是这样，如果犯戒而不忏悔还净，必然堕入不得超升之机的金刚地狱。所以，如果不学密乘戒，而盲目地接受灌顶，是极其可怕的。现在很多居士认为，只要参加了灌顶仪式，就理所当然地得到了灌顶，其实不一定。当然，在这种无知的情况下，没有得到灌顶更好。如果得到了灌顶，却对密乘戒一无所知，结果也就可想而知了。所以，不论接受别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都应当事先了解其学处，这才是理智的做法。下面对十四条戒律分别进行说明： 一、诋毁上师 这是十四条戒律中最严重的。首先，我们应当了解什么是上师。关于上师的概念，有些不同的提法。在很多密宗的论典中讲了六种上师：“一般引导誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承六上师。”其中引导师为引入法门的上师；誓言灌顶师为赐授灌顶的上师；酬忏师为忏悔罪业的上师；令解心续师为传授密乘续部的上师；窍诀传授师为传授修法诀窍的上师；一般传承上师为稍得法恩的诸大善知识。在大幻化网等续部的解释中也讲了这六种上师，但并没有说诋毁六种上师，都会有相同的结果。而各种观点的不同也正在于此。宁玛派虽然承认对此六种上师，都不能诋毁，但并没有明确地说，诋毁这六种上师中任何一种，都会违犯此戒。 有的上师认为，诋毁这六种上师中任何一种，都有可能会违犯根本戒，他们的理论根据，来自于第六条根本戒，也即诋毁自他宗派。这里的“自”，也就是指自宗；“他”，也就是指显宗。他们认为：既然诋毁显宗的法都会犯戒，则诋毁显宗的上师也应该犯戒。所以，这些上师认为，诋毁六种上师中的任何一种，都有可能会违犯此戒。这种说法虽然有一定的道理，但其理论依据并不是很充分。 另一种观点是以某些印度的大成就者和宗喀巴大师为代表的观点，他们认为：诋毁六种上师中的任何一种，虽然有很大罪过，但不会犯根本戒。此戒所指的上师，是指赐予灌顶、讲解密宗续部与窍诀的三恩德上师。 因此，归纳各大观点的共同之处，可以得出结论：诋毁三恩德上师是肯定犯戒的。在很多经论中之所以单独列出三恩德上师，至少说明诋毁这三种上师的后果，比诋毁其他上师更为严重。 不论观点如何，显宗的《律经》在遇到此类问题时，是以最保守的要求为准绳的。所以，我们在这个问题上，也应参照最严格的要求执行。即不毁谤所有的上师，包括显宗的上师，这是最安全的方法。如果毁谤了任何上师，都应以违犯根本戒的要求来进行忏悔。在戒律方面，千万不要随意轻率，还是越保守越好。 对这些上师有何种行为就算犯戒呢？关于这一点，经论上比较明确，所以也就没有争执，大家的观点都是一致的。所谓“诋毁”，是指无论从世间的角度，认为上师人品不好，没有学问等等；还是从出世间的角度，认为上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定力等等，认为自己已经超胜于上师。犯戒的限度就是，如果认为自己该得到的法已经到手，从此以后可以不再理会恭敬上师，并打算与上师一刀两断。最严重的是以嗔恨心诋毁上师、轻侮上师、扰乱其心。违犯这条戒律不一定需要身语的行为，只要心中产生了念头，就算是犯戒，其他戒条不一定这样要求。 还有一种情况就是，虽然认为上师是有功德、有修证的，但是对我不公平，或者某些地方做得不尽人意。在上师让自己做某些事情的时候，自己不想做，继而产生嗔恨心等等，如果有这样的看法，虽然没有犯根本戒，但还是有一定的过失。在这种情况下，即使你精勤修习，并获得了一定的成就，也会因此而间断的。所以应该翻然悔悟，励力忏悔。我们都知道，金刚道友之间有嗔恨心，都是很严重的，更何况是对境极其严厉的上师呢？大家在这个问题上，一定要防微杜渐，千万不要做出让自己追悔莫及的事情。 所以，为了预防犯戒，密宗三番五次地提醒大家，一定要在依止上师之前，再三地进行观察，以防止出现严重的后果。即使在显宗方面，虽然要求不是这么高，但最好还是采取谨慎的态度。在已经建立师徒关系以后，无论出现什么情况，无论上师如何显现，我们都只能看上师的功德，而不能观察其过失与不足。这也是目前汉地所存在的最严重的问题。现在有很多缺乏智慧的人，一听说哪里有灌顶，就蜂拥而往。根本不去了解赐授灌顶上师的背景及人品，等到灌顶过后，很快发现上师的种种毛病，就不计后果地进行毁谤。该观察的时候如盲似聋，不该观察的时候却睁大双眼，吹毛求疵，就是颠倒的行为。这些都是缺乏常识、缺乏教育的缘故。所以，讲授密乘戒刻不容缓，势在必行。 无论哪一种戒律，犯戒的人必须精神正常。如果精神不正常，即使身口等作出违犯戒律的事，但因为心里没有这样的想法，就不算犯戒。 二、违如来教 1、必须建立在违背三种戒律（别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）的基础之上，违背其他经书上的内容，不能归于此戒条；2、必须是明知自己所做的行为会违犯戒律；3、必须是以毫无顾忌的轻视心态违越这些戒律，才算违背此戒。比如在违犯盗戒及酒戒时，如果明知偷盗不对，却满不在乎地认为：偷盗又有什么了不起，犯戒并不值得大惊小怪；或者认为：虽然佛陀在小乘经典中规定不能喝酒，但喝酒也不会阻碍解脱道，所以喝酒也是情理之中的事等等。有这样的轻视心理，就算违背此戒条。如果没有轻视之心，比如，如果有人在想喝酒的时候，心想：虽然喝酒是不对的，但是酒的魅力实在是太大了，我实在抵挡不住诱惑，真是很惭愧。如果以这样的心态喝酒，虽然违犯了别解脱戒，却没有违犯此戒条。但是，如果有轻视的念头，即使是别解脱戒中最轻微的戒条，比如过午不食，如果认为此戒并不可怕，继而胆大妄为，就犯此戒条。 三、嗔恨道友 宁玛派的观点认为：凡是入密乘者，都称之为金刚道友，都是犯戒的对境。而对在同一上师前接受灌顶的道友犯戒，其结果就更为严重。但是，作为道友必须具备密乘戒，如果对方已经失去密乘戒，就不属于金刚道友。 怎样作就算是犯戒呢？如果仅仅有嗔恨心，但是并没有打骂的行为，是不会犯根本戒的。但在嗔恨心的前提下，只要有打骂中的任何一种行为，都算犯戒。这里所指的骂，必须是在对方已经听见，并且了知自己在遭受辱骂的条件下，如果对方没有听见，比如耳朵失聪，也不算是犯根本戒。别解脱戒中也有类似的规定，比如犯妄语戒，也必须对方能够听见，如果对方听不见，也不算犯戒。 如果没有嗔恨心，只是出于利益对方的目的，就象母亲打儿子一样地打骂道友，就不算犯戒。 因此，犯戒的界限是：1、对境为密乘道友；2、对方具有密乘戒；3、明知对方是密乘道友及具有密乘戒；4、在嗔恨心的摄持下，并具备打骂的行为；5、如果骂对方，必须对方能听见并听懂。如果其中一个条件不具备，虽然有过失，但不算犯根本戒。 四、舍弃慈心 犯戒的对境为任何一个众生，而不是指所有的众生。也就是说哪怕仅仅是对一个众生舍弃慈心，都应当算犯戒。我们也知道，要对所有的众生都舍弃慈心是很难的。无论多么凶狠恶毒的人，都会有慈悲的对象，比如自己的父母、子女等等。所以，这里指的是任何一个众生。这条戒是比较容易违犯的，不能驾御自心的凡人，只要一冒火，在丧失理智的情况下，就会犯此戒条。 怎样算是舍弃慈心呢？如果发愿：即使我有朝一日能够度化他，能够利益他，也对他置之不理。或者是希望某一个众生远离一切快乐，恒时遭受痛苦，有这样的嗔恨心态就算舍弃慈心。平时吵架、打架，虽然会有暂时的嗔恨心，但不一定会这样发愿，只有极其下劣凶狠的人，才会有这种念头。 犯戒的界限有两条：1、对方是任何一个生命；2、不需要任何行为，只要有这样的发心就足够了。 小乘的经典中认为，生起一念贪心，其罪过远远超过一百个嗔恨心。因为他们认为：别解脱戒所禁止的杀生、偷盗、邪淫等等的根源，多数往往来自于贪心，而不是嗔心。大乘菩萨戒却认为，以一念嗔心所做出的行为，其罪过远远超过一百个贪心所摄持的行为。因为大乘的根本就是菩提心，而嗔恨心是与菩提心直接相违的。所以，在大乘中，嗔恨心是十分可怕的弥天大罪。 违犯这条戒的同时，也违犯了菩萨的根本戒。修学过大乘佛法的人，比如：闻听过《入行论》或者菩提心修法、四无量心修法的人，自己如果有一些体会，一般不会违犯这条戒。如果有这样的想法，其后果是不堪设想的，我们一定要杜绝这种念头。 五、舍菩提心 胜义菩提心是不可能舍弃的，所以这里所指的菩提心，是世俗菩提心。具体地说，也就是愿行菩提心中的愿菩提心。因为，虽然舍弃了行菩提心，比如布施、持戒、忍辱等，但如果心中仍有为度化众生而成佛的想法，就不会犯此根本戒。但是，如果舍弃了为度化众生成佛的念头，就象一张纸被烧毁后，上面的字迹都荡然无存一样。所有的一切修持、一切努力，都随着这个念头的失去而烟消云散、土崩瓦解。如果因为懒惰或者遭受欺侮，比如自己本来一心一意地利益他人，却遭到他人的恶意中伤，就有可能万念俱灰地认为：度化众生太难了，我还是洁身自好，明哲保身，自己修行自己成就吧。如果有了这种念头，就违犯此根本戒。 在大乘中并不忌讳盗、淫、妄等行为，在经书中有很多与此有关的公案，如果纯粹是为了他人，不含有丝毫的自私自利心，就可以在这些方面有一些开许。《普贤上师言教》中也多次提到过类似的例子。行为上的犯戒并不可怕，最可怕的是自私心，如果心里藏着自私心，一心只为自己打算，那么大乘佛法的根源就已经从根本上断绝了。舍弃愿菩提心来自于自私心，自私心越严重，就越可能放弃愿菩提心。 我执并不是最可怕的，在有了凡夫的我执以后，如果能发誓：我就是要去度化众生，我就是要去利益众生，无论我具有多大的能力，我现在就要去做，这就是很好的，所以我执并不可怕。如果藏在精进修五加行、努力放生背后的目的，不是为了众生得到安乐，只是为了一己私利，为了今生来世的善报。这种发心，在大乘佛教中就象毒品一样可怕。无论这种念头出现于何处，与其相关的一切闻思修行都会被染污殆尽。本来生起愿菩提心就不是易如反掌的事，需要付出很大的艰辛，如果好不容易生起愿菩提心，却因此而化为乌有，是让人痛心疾首的遗憾之事。 违犯这条戒的同时，也违犯了菩萨戒。如果因为一念之差，而同时违犯两种戒是愚不可及的。我们要知道，如果舍弃了愿菩提心，就如同磁盘被格式化后，所有的信息都不复存在一样。自己通过多年的闻思修行所建立的一切功德，都会随之而彻底坍塌、尽付东流。所以，一旦有舍弃菩提心的苗头产生，就一定要毫不留情地将其掐断，万万不可铸成大错。 六、诋毁宗派 也就是诋毁自他宗派。关于这里所指的对境，也有不同的说法，有人认为自宗是指佛教，他宗是指外道。也就是说，即使毁谤外道也算违犯此戒。另一种说法认为，自宗是指密宗，他宗是指显宗。在自他宗派中，不包括外道。这两种说法中的第二种是正确的。 由此可见，此戒的对境，是指自声闻道至大圆满，所有大小乘的佛法，但不包括外道。 关于外道，经书中也讲过，众生的根器是千差万别、参差不齐的，趋入解脱的途径也是五花八门的。我们不能控制别人的信仰，强迫所有的人通通都来学佛教，学密宗。所以，如果没有度化他众的必要，是不能任意毁谤践踏其他宗教的。虽然不是犯根本戒，但却有着极大的危害。比如，如果在修密法的同时毁谤外道，本来可以在极短的时间内，比如一两年内获得成就，却因为随意毁谤外道，而使解脱的时间一再拖延，十年、二十年，甚至拖至后世。 什么样的行为就可以称为诋毁呢？如果对某个教派具有嗔恨心，或毫无根据地信口雌黄，说某教派的教理不是佛所宣讲的，比如认为某部经典不是佛宣说的等等。当然，如果你有确凿的、有说服力的证据，可以证明你的看法，那么站在实事求是的角度上，说出你的观点倒也无妨。但是，如果随意言说诸如密宗并非佛所宣说之类的语言，即使他没有灌顶，没有趋入密宗，不会犯密乘戒，但也有很大过失。如果有了密乘戒，就无疑已经犯戒了。 诋毁他宗是否需要对方听见呢？有人认为，可能需要对方听见，但在这一点上，我们没有看到明确的根据。所以，无论在对方是否能听见的场合，我们都应当注意，不可诋毁其他宗派。绝对不可谤法，否则后果不堪设想。 论典是否属于对境的范畴呢？如果是正确的论典，比如《中论》、《入行论》等等，虽然属于论典，但其真正的含义与佛所说的没有差别，如果随意毁谤这些论典，说其见解是一派胡言等，也违犯此戒。如果只是开玩笑，则不会违犯此戒。对整个经论没有信心是不犯戒的，只要没有诋毁的行为就可以。显、密、净、禅都是正法，绝不可诋毁。 在犯此戒的同时，也犯了谤法的严重罪业，也就是同时有两条罪业降临在自己的相续中。大家务必要规行矩步，三思而行，切忌毁谤佛法！这是第六条根本戒。 七、泄露秘密 所谓秘密，是指其他不了解密乘见解的人不能接受的，密宗不共同的观点、修法、行为。这样的做法并不是指密宗有什么不可告人的缺陷和错误，害怕被他人了知。但众生的根基是不同的，在时机没有成熟的时候，向某些人透露密宗的一些超胜其他宗派的不共见解，反而会导致他人的反感。 木秀于林，风必摧之。古往今来的历史也说明了这一点。一些深奥的法门在刚刚传播于世时，往往会遭受他人的误解。比如大乘佛法刚刚出世的时候，一些声闻道见识浅薄的比丘就竭力反对，认为大乘教法完全是标新立异，根本不是佛所宣说的；在汉地的禅宗刚刚诞生的时候，也是四面楚歌，众多的抱残守缺者都认为其见解纯粹是故弄玄虚；同样，在密宗刚刚出生于世的时候，也曾面临过个别显宗修行人的反对。在藏地也是一样的，中观应成派、时轮金刚、大圆满法刚刚流传于世的时候，都遭到过不同程度的风霜雨雪，面临过重重叠叠的艰难险阻。“夏虫不可以语冰”，这正说明，由于这些新诞生的法具有不可比拟的独到超凡之处，才会高深莫测，让一般的孤陋寡闻、因循守旧者难以接受。但是，随着时间的推移，大家对这些教法慢慢了解以后，就开始认同这些教法，也就对这些见解行为习以为常了。现在，有很多曾被大家争论不休的教派，在冲破种种障碍之后，都被公众所认可了，但是都必须经历一段过程。所以，他人的不认可，不但不能证明法本身的缺陷，反而往往是因为其本身的殊胜性所导致的。在与其根基不相应的情况下，就应该保密，不能随意向不明真相的人透露密宗的甚深见解与修法，这样就可以避免让这些人造谤法的罪业。反之，泄露秘密就会带来严重的后果。 如果没有遵守密宗的要求，而泄露了秘密，就会犯此戒条。那么，泄露秘密的对方包括哪几种人呢？ 1、是没有得过任何灌顶的人； 2、如果泄露秘密之后，对方因不能接受深奥的观点，有可能产生邪见的人； 3、虽然得受过灌顶，但只得过宝瓶灌顶的人，只能为其传授相应的生起次第修法。类似圆满次第、大圆满的修法，就不能为其传授； 4、失毁密乘根本戒，却不愿忏悔的人。当然，如果失坏了密乘戒，却愿意诚心忏悔的人，不在此范围内。 另外，在以下六个条件都具备的情况下，才会违犯此戒： 1、泄露秘密的对方必须是以上所讲的四种人之一； 2、对方必须生起邪见； 3、明知对方会生起邪见。如果因为自己事先没有料到对方会生起邪见，而对方却生起了邪见，也不会犯此戒； 4、对方必须听懂； 5、没有特殊需要。比如，传法对象中的大多数，都能严护戒律、依教奉行，只是个别人的根基还不太相应，在此情况下，为了大多数人的利益，也可以考虑针对多数人而传授密法； 6、所泄露的内容，必须属于密法不共同的观点、修法等。比如大圆满前行中的人生难得、寿命无常等等，不属于不共同的观点，如果他人对此生起邪见，就不算犯戒。 我们都没有他心通，不能对他人的想法洞若观火，只有通过别人的表情来判断对方是否已生起了邪见。这条戒虽然不是很容易毁犯，但是，如果随意对毫无密法基础的人讲说甚深见解，也有可能会犯此戒条。大家还是应当引起足够的重视。 八、诋毁五蕴 密宗认为，身体是五方佛的坛城。一切都是清净的。如果有人认为，身体是不清净的、是无常的，不可能是五方佛的坛城，在这种情况下，就会诋毁五蕴。戒律中认为，以手指供佛、绝食、过午不食等等都违犯此戒。但这并不意味着我们不能守持八关斋戒，不能以手指供佛。为了佛法、为了修法而承受苦行，密宗也是极力赞叹的，密宗也有不净观的修法，无常的修法。 虽然这些表面上看起来有一些矛盾，但根本的问题在于，如果持这样的态度：五蕴的本体虽然是五方佛的坛城，但在凡夫的境界中却是由肮脏的血、肉、骨骼、皮肤、脓液等组成的，虽然这只是一种幻觉，但从眼、耳、鼻、舌所感受到的现象角度来看，的确是无常、是不清净的，修不净观和苦行也是佛说的方便。就不会犯密乘戒。 但是，如果认为：从胜义谛（究竟、实相）的角度来观察身体，也不可能是佛的坛城，这种观点肯定是不了义的，是佛陀针对某些人的根基而言的，事实并非如此。这种想法已经与密宗的根本观点背道而驰了，在此基础上诋毁五蕴，摧残身体，则犯此戒。有关此戒的界限，在有些经书上讲得不是很明确，只是片面地宣讲苦行、自杀是犯密乘戒，但自杀是否一定犯密乘根本戒呢？不一定。如果认为身体不是佛的坛城，在此基础上自杀，则违犯密乘戒。如果只是因为一时想不开而自杀，虽然有罪过，具备了杀死一个人的一半的罪过（因为不是杀他人，而是杀自己，所以不具备杀一个人的完整罪过。）但与犯密乘根本戒毫无瓜葛，所以没有犯失此戒。这是第八条根本戒。 九、于法生疑 这条戒律与第八条有相似之处。犯戒的对境也就是外境自身所摄诸法。密宗认为，无论外境，还是自身，都是本来清净的，是佛的坛城。所谓五蕴也就是五方佛。如果认为从胜义谛的角度来观察，也不可能是佛的坛城，这是佛为了度化某些众生而采用的权巧之说，实际上并非如此。即使对这些观点持怀疑态度，也算是犯戒。 所谓怀疑包括两种怀疑，因明中是这样划分的：比如说，有为法是无常。针对这个立宗，进而产生两种怀疑。一、有为法是无常吗？也许是。二、有为法是无常吗？可能不是。如果对密乘的观点产生第二种怀疑，就会犯戒。在学密法之前，很多人对密乘的观点根本不懂，也就谈不上犯戒，只是在了解密乘的观点之后，继而生起怀疑，则违犯此戒。在没有精通密乘的观点之前，如果认为：虽然我现在对密乘的理论不能理解，但这是佛的观点，既然是佛的观点，就应该是正确的。在将来闻思了密乘的经典以后，我会慢慢明白的，就不会犯戒。只有在过分相信自己五根的前提下，将自己所感受的幻觉执为万法的本来面目，随意解释佛的本意，排斥密乘的见解，则必然犯戒。此为第九条根本戒。 十、不度恶者 犯戒的对象即恶毒者。包括 “三宝上师怨敌二，破誓退密反抗者，入聚会列害众生，成具誓敌唯造罪，以及三恶趣众十。”对于这十种有情，如果具备了度化的能力、条件，却没有付诸实施，就算犯戒。象我们这些一般的凡人，根本没有度化他众的能力，佛也不会勉为其难，强迫我们去度化，所以，这不是针对我们而言的。 但也并不是说我们绝对不会犯此戒条。对于伤害金刚上师、毁灭佛法，伤害很多众生的人，我们虽然没有能力度化，但必须在表面上远离他们，也就是说在身语方面不能亲近他们。当然，心里还是应该发菩提心。在菩萨的境界中，虽然这些人造作了种种恶业，但并不是敌人，而是可怜的大恩父母。所以，决不能从心底里舍弃慈悲。如果不但没有度化，而且在外表上也与他们十分亲近，发表面上（身语）的慈悲心，则为犯戒。 有一点需要强调的是，如果是为了保护佛法和众生的利益，使他们改邪归正，而与这类人有身语方面的接触，则没有罪过。 此戒有两个层次，第一、是针对具备降伏能力的成就者而言，如果没有度化恶毒者，则为犯戒；第二、是针对普通的学密者，如果对十种恶毒者在表面上也与他们融洽相处，亲密无间，发表面上（身语）的慈悲心，则为犯戒。这是第十条根本戒。 十一、揣度正法 犯戒的对境为空性。刚才我们所讲的第九条的对境是本净光明，是从现象的角度而言的。这里所讲的空性，是与中观应成派，或与般若波罗密多所抉择的空性比较接近的大空性。如果以普通的逻辑，也即因明中所讲的逻辑，去推导远离一切戏论、不可思、不可言的大空性，最后得出结论说：所谓的空性，并不是远离一切戏论的，而是象小乘所抉择的无我，或者中观自续派前期所抉择的单空等等，则犯此戒。这并不是要求我们必须精通或者证悟远离一切戏论的大空性，如果不懂则不会犯戒。这是第十一条根本戒。 十二、令信士厌 也即遮止他人的信心。犯戒的对境即是对三宝，特别是对密法具有信心的人。通过一些手段，比如口中言说不中听的语言，以身体奋力殴打等等来侮辱他人，以达到阻碍他人信心的目的。使其心生厌烦，退失信心，离密乘道，则犯此戒。 违犯此戒必须具备三个条件：1、对境为有信心的众生；2、必须是为了阻碍信仰，令其退失信心而故意采取手段。如果没有动机，只是在无意间使他人对大乘法等生起厌恶，不算犯戒；3、仅仅有发心不会犯戒，必须有身语的行为；4、他人退失信心的结果已经成立。 正常的学佛者一般不会犯此戒，但是，因为教派之间的争斗，偏袒之心极为增盛的人有可能会违犯此戒，所以还是应该引起重视。这是第十二条根本戒。 十三、不受圣物 所谓圣物，也即誓言物。誓言物有两种。一、受用誓言物；二、使用的誓言物，如铃杵天灵盖等法器。如果认为受用誓言物极为肮脏，或者认为使用铃杵、手印等是多此一举，实际上并不需要，只须修行即可，在此念头摄持下而拒绝誓言物，就会犯戒。 象酒、肉等饮食受用，在修证没有达到一定境界，能力有限的情况下，绝不能肆无忌惮地饮用和食用。会供的时候，对待酒类，只须用手指沾在酒里，然后涂在嘴唇上；对待肉类，也只须吞服象苍蝇腿的体积一般大小的肉。虽然从世人的角度来说，这谈不上是喝酒吃肉，但却足以表示已经接受誓言物。即使密宗，也非常反对随意享用誓言物。象铃杵天灵盖等法器，作为密法修行人，平时可以供在供桌上，即使没有这些法器，只要你没有拒绝的态度，也不算犯戒。 密宗所特有的甘露丸，虽然是用各种药材制成，但其中也包含了受用誓言物的成分，包括莲花生大师等持明者的甘露。一般人在特定的时间，比如会供时接受甘露丸，就可以表示接受受用誓言物，也就不会犯此戒条。 誓言物的接受方式是随接受人的具体情况而定的。有两种人可以不正式接受誓言物：第一种是初学者，即还没有能力接受誓言物的人，对他们就不必强求；第二种是修行已经达至顶峰阶段的修行人。在他的境界中，肉和甘露与糖、水果等都是等同一味，没有分别的。既然如此，就没有必要接受誓言物。而处于两者之间的修行人，就应该接受誓言物。 之所以要接受誓言物，其目的是为了强行推翻我们从无始以来所建立的清净与不清净的分别念，通过此举接受本来平等的观念，对修行能起到促进的效果，最后达到证悟大平等的目的。作为初学者，因为接触不到诸法的本来面目，根本无法了知万法的本性。但是，如果执着于自己的感官，认为受用誓言物不仅仅从现象而言，其本体也是不清净的，就已经与密宗的观点大相径庭，所以就会犯戒。这是第十三条根本戒。 十四、诋毁女性 犯戒的对境：是指所有的女性。因为，在末法时代，以各种身份度化众生的度母、空行母等比比皆是。与男性相比，女性当中所占的比例更大。在任何场合，都有可能出现空行母的化身。如果随意毁谤整个女性，就有可能在不经意间毁谤了金刚亥母、白度母、作明佛母等佛的化身。 犯戒的界限包括四个条件： 1、对方是所有女性。虽然毁谤一个女性，但必须建立在指责所有女性过失的前提下； 2、具有言说过失的动机； 3、毁谤的内容是所有女性的过失； 4、对方必须听见。当这些条件满足时，即犯第十四条根本戒。 此十四条根本戒是密宗最基础的戒律，凡是密法的修行人，都必须对此戒律恪守不渝，以如临深渊、如履薄冰的态度，小心翼翼地护持此戒。如果违犯，就应当悬崖勒马，尽快忏悔。虽然忏悔的方法五花八门，但金刚萨埵的修法是最普遍、最殊胜的（其具体修法，在即将整理出的加行修法中有详细说明。）借助于该修法，在具备四力的情况下，洗心革面，悔过自新，就能将功折罪。无论犯了多么大的罪业，都能彻底忏悔清净。这也是密宗超胜之处的具体体现。要学习密宗，必须接受约束，然而，你的回报也是不可估量的。

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-26 12:14
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>損人利己破壞一切功德<

>【發心】<

>我們在香港尖沙咀街道福利會，舉辦了第一次的念佛共修，出我意料居然有一百八十多人參加，這是非常好的現象，而且每位念佛人都非常歡喜。由此可知，香港不是沒有念佛人，而是缺乏道場，缺乏人帶動。若香港真正有一位像李木源居士，那樣熱心帶動佛法的人，香港佛法的盛況決不遜於新加坡。去何處找這樣的菩薩？求人不如求己。自己肯發心，熱心來帶動，不要以為自己沒有能力、沒有財力，沒有人支持。李木源居士和我沒有能力、也沒有財力、也沒有人支持，只是一腔熱心而已。 <

>【一切過失是自己的】 <

>學佛這麼多年，我們清楚明白「虛空法界一切眾生就是自己」，大乘經上常講的清淨法身就是指這個事實。所以，虛空法界一切眾生與我們是一個生命共同體，一切眾生的思想、活動與我們息息相關。眾生的思想、言語、行為錯誤，不是他錯，而是我們自己錯。真正修行人不會責怪別人，一定是回頭反省檢點、懺悔改進，是自己做得不好影響他人。人人能覺悟，人人能回頭，諸佛菩薩的清淨國土、極樂世界就現前了。 <

>我們修行不只是這一生，每位學佛的同修受三皈五戒，都是多生多世無量劫來，修學善根、福德的發心。既然是無量劫累積的善根，為何至今還沒有成就？實在講，就是把所有的過失推給別人，所以自己修行沒有證果。凡是修行證果之人，一切過失決定不會推給別人，一定是一切善事是別人的，一切過失是自己的。若能將此觀念扭轉過來，我們這一生就能得度。 <

>【愛惜光陰】 <

>人生苦短，世間無常，國土危脆，這些話大家都聽得耳熟，但沒有在意。若我們細細計算，就覺得佛說的話絕對不能疏忽。一百年是三萬六千日，給你三萬六千元，一天用一元，很快就花光了。這樣才能真正覺悟到人命無常，人命短促，怎麼能不愛惜光陰？哪有時間去打妄想、搞是非？出離生死，永脫輪迴，就要在這短短的時間當中去完成。就算你能活一百歲，是三萬六千日，你每天睡覺八小時，就糟蹋了三分之一；日常生活中，做些無意義的工作，又糟蹋了一半。換言之，這一生當中，真正能使用的時間很短，二十分之一都不到。這二十分之一的時間，果真能掌握住，這一生就決定有成就。 <

>年輕時沒有人教導，不明瞭這些事情；中年以後接觸到佛法，對佛法解得不夠透徹，也把時間糟蹋了；真正清楚、明白，已經到了晚年，所剩的時光無幾，這時若還要隨順煩惱、習氣，不知如理如法的修行，這一生又空過了。這樣的機緣不是每一生每一世都能遇到，就算這一生修福，來生得人身，你怎麼能確定來生就能投生在有佛教的地方，投生在有佛法的家庭，機率太少了。所以，彭際清居士說「無量劫來希有難逢」，無量劫希有難逢的緣分，我們這一生遇到了，若不知道珍惜，多麼可惜！哪有時間管別人的閒事？就算做一件好事，布施供養，心還牽念著我布施的有沒有達到理想的效果，這是著相布施。著相布施是人天福報，不能出三界。 <

>【清淨布施】 世尊用了二十二年講解《般若經》，講的就是兩個字：「放下」，放下妄想、分別、執著。而現在人是做一點好事，念念不忘；做多少壞事，忘得乾乾淨淨。我在新加坡遇到一位談禪法師，此人值得我們尊敬。他最大的長處，就是布施之後就忘記了。他布施的手筆很大，都是美金幾十萬、一百多萬。他布施出去之後，心裡乾乾淨淨，絕對不會去過問：「我供養你這麼多錢，你做了什麼事情？」連此念頭都沒有。他只說：「我布施給你，這是我的因果，你怎麼做是你的因果，各人有各人的因果。我真心付託你做一件好事，你願意做，我幫助你，至於你將來做不做，是你的事情、你的因果，與我不相干。」心多清淨！《無量壽經》教我們修「清淨、平等、覺」，他真做到了，這是出家人、修行人的好榜樣。布施後還念念不忘，將來是在六道享有漏的福報。 冷靜去思惟這一生所造的行業，是善多、還是惡多？有沒有把握來生再得人身？經上說，得人身的條件要具足五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。偷盜包括漏稅，國家要我們繳稅，你想盡方法逃稅。要知道，少繳一塊錢，就是偷一塊錢；少繳兩塊錢，就是偷兩塊錢，這是偷國家的。偷國家的財物，罪比什麼都重，因為偷一個人的，將來還債還一個人，偷一個國家的，要還這個國家的每個人。 佛在經上將這些事理為我們講得很透徹。而偷三寶物的罪更重，三寶物是來自十方，比一個國家的範圍還大，這是偷了盡虛空、遍法界所有的出家人。經上講，造五逆罪，佛有辦法救；偷三寶物，佛不能救。三寶物的來源，是十方善心的信眾恭恭敬敬的供養。所以，一定要懂得因果報應，要如理如法的修學，要肩負起因果的責任。你明白也好，不明白也好，因果的定律決定逃不過，不是說信就有、不信則無。 【損人利己破壞一切功德】 我們一定要學菩薩，好事推給別人，惡事自己負責。是自己沒有修好，沒有做好，讓眾生受這麼多苦難。過去我們不曉得這些道理，沒有人教導，現在我們學佛，佛是我們的老師，佛是究竟真善知識，我們每天展開經卷，讀一段經就是親近佛陀，接受佛陀的教誨，明白佛陀的用心，就要依教奉行。做佛弟子要天天親近佛陀，天天不離開善知識，起心動念為虛空法界、為一切眾生著想，如何幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，這是佛心，這是真心。 除此之外，損人利己是極惡之事，最不好的念頭，這個道理佛在經上講得很清楚。眾生在六道輪迴之中，無量劫來不能脫離，就是因為有這個念頭。無論是念佛、參禪、學密、持戒，任何法門修學得再好，只要有自私自利、損人利己的念頭，所有的功德全都破壞了。「一念瞋心起，百萬障門開」，貪瞋從何而起的？自私自利。我們要把這個堅固的執著捨棄、放下，換一個念頭—念念為眾生，念念為別人。這是佛菩薩的念頭，這個轉變在佛法裡稱作「從根本修」，真正轉過來了，才能成就一切善法。 香港的念佛初起步有這麼好的現象，我就想到要如何保持，才能相續不斷，這不但能轉移此地的災難，也能消除整個世界苦難眾生的災難。能多一個人發心，就多一分力量；沒有能力就租借道場，租一天是一天的功德，租十天是十天的功德，功德不可思議。只要盡自己的心力，功德就是圓滿的

作者: 虚空藏 时间: 2006-12-26 12:14
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>念佛往生的原理<

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是可思议因缘力所成的果。现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用，要由勤苦劳力才能得著，每人要物质享用丰裕，就要多勤苦劳力，这本可算明确实在的理。但这种常途可思议的因果道理，却要按部就班的循序以成，不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，如某处遇大水灾，或其他意外灾难，惰游的固得不到生活所需，就是平日很勤劳的也被水一充而尽，失其生活了。所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他，反须要超于灾难以外的力来救济他。这种救济力，不在被灾难的人，是在救济的人中。可见可思议因缘力所生果，虽很实在明确，但不能包括一切因缘生法。所以进一步要说明不可思议因缘生果的理。依佛法法相中，说有五种不可思议力：──<

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"> <

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">一、定力──三昧力──不可思议：若有人造了定业，依可思议力当然不可转，但依三昧加持力，就得解脱。不过、定业有浅深不同，七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛、人、天、的定力，都很有限，虽已有了不可思议的定力，可转变境相而未必都有实用；到了八地以上的菩萨，得了定自在力，由定力可转变一切，如可使水转成火，地转成空，一切害人的工具可转成益人的工具，地狱苦境，依定力加持可成清凉，业报逼迫可成安乐，这所变的境，不但只有相，并且还有实用。<

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"> <

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">二、通力不可思议：通、是定慧所起的用，在八地以前，定力与通力有区别，由定力所变的相，没有实用，由通力所变的可有实用。到了八地以上，定通力就一致了，都可起实用。通力的不可思议，可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗，他对于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力，使病者的身心受他支配，于是病者可愈。这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者，就是可思议的因缘力。<

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"> <

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">三、借识力不可思议：在阿赖耶识中，本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界有漏种遇因缘生起现行，而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系，都是欲界异熟识所变现的，所见所闻都是欲界的，不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增上缘，可借使阿赖耶识中的色界、无色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界，就可以借用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借下界识了下界境，如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行，但要了知欲界时，身虽在二禅，可借欲界识了欲界境。这种借识的理，可直通到佛，佛可借异生的识，使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中，曾使弥猴知佛心中事。由不可思议的借识力，就不受可思议之识拘缚了。<

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt"> <

class=MsoPlainText style="TEXT-INDENT: 24pt">四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法，等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等，这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类，就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟，就可消灾增福；若诵经典，或供养，或佩带身上，就可免种种灾难，成种种功德。乃至如法华经上说：若读诵法华经，就可得六根清净：眼可见三千大千世界色，耳可闻三千大千世界声，乃至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力，就可发生这种不可思议的功用。这怎么是可思议因缘力所生果能比的呢？善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的信心，完全仗他力，全盘的信任他，依他力就可得救。如千斤的石头，投在水中就会沉下去，但放在船上就可渡河，甚至于过海了。 五、愿力──誓愿力──不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志力。如念佛的人之发愿往生，当时发愿，使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟，成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用，可以发现异乎寻常可思议因缘力所生的果。如古时有二国王相争，一王打败，于是他集中心力，立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人。由他这种强的誓愿力，果然如他的愿，就成琰摩王了，可见愿力的不可思议。 总上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的人所有的，我们要想成就，也还要有相当加行，到了相当的程度，才能生起作用，这在一般人，似乎尚谈不到。但善法力和愿力，是人人可得到的，不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界，是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢？那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根的，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明，如有一个富翁，他立有一个遗嘱，说他所有的财产，帮助全世界六根残缺的废人。这时若有人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的分，亦复如是。 以上所说的善法力和愿力，与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行、也不相违。依善法力就是信心，发愿往生就是愿力，信愿真正确定坚固，那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深，品位高就是了。这念佛往生，是由不可思议因缘生果力建立的法门，所以是最殊胜的。一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。

作者: 虚空藏 时间: 2007-1-1 17:16
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>推广金刚萨垛法门的几点说明 <

>金刚萨垛是密宗中的一个本尊，它是普贤菩萨的报身，十方诸佛融其力量于其中。所以，在密乘中金刚萨垛为十方三世一切诸佛的总集体。在汉传佛教寺庙中，我们之所以很少看到金刚萨垛佛像，其关键原因，主要是因为唐代以后，密宗的教法一般只准在皇宫内院传授，而把民间的都整个破坏。所以，只有北京雍和宫、承德避暑山庄以及民间极个别寺庙等少数场合，才有金刚萨垛佛像存在。但凡对佛教密宗有一些知识的人便会知道金刚萨垛佛尊。  金刚萨垛佛尊所发的誓愿是替众生铲除业障，在《应成续》中普贤如来授记，末法时代是金刚萨垛佛尊普度众生的时代，阿底峡尊者曾说“修学小乘、大乘、密乘最重要的是忏除业障，在八万四仟法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法”，诵咒消业与佛的愿力相应，易于得到加持，持咒消业与修净土应结合起来。发愿往生西方极乐世界，此金刚萨垛修法仪轨是在法王的光明定中显现，但法王所发的愿也是临终往生西方极乐世界。2000年8月份，法王在四川五明佛学院召开了一次为期八天的阿弥陀佛极乐法会，法会的第一天为大家灌了阿弥陀佛顶，要求大家在法会期间念诵一定量的阿弥陀佛心咒或圣号。法王倡导大家读金刚萨垛心咒消业，实在是因为末法时期众生罪业深重，修法难有感应。  业障是众生沉溺六道轮回的根源。业障是我们从无始劫以来到今天所犯下的积累的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。当前，我们众生造罪业很重，而自己并不见得知道，在《佛说天地八阳神咒经》中有：“人道众生，命终之后，复得人身者，如指甲上土，堕入地狱，作畜生饿鬼者，如大地土。”这点可以从两本书中窥知－－《太上感应篇》和《地狱游记》，这两本劝善的书，虽是道门的书，但却为佛门中诸大德所倡读，《太上感应篇》中讲生活中何为过，《地狱游记》中说的则是近年下地狱的罪魂所犯的错，这些错在我们生活中比比皆是。比如，目无尊长者也要下地狱，建议大家读一读这两本书，便会知道在生活中要战战兢兢做人了，随时察看自己的身、口、意是否在做业，而不至于随时做业都不自知了。  业障的轻重，决定了一个人是否能入佛门及入了佛门后见解及修行上的高低。消除业障是我们修法的主要目的。下面谈一下业障的障蔽作用(或叫业力相应)，本处居士妙真在读金刚萨垛心咒时，为了更好的理解掌握，将法本看了二遍。其后，还帮着校对了二遍法本，她只注意到了有验相，便是排了业。等其业障再减轻一些时，一日忽然想到，业障排除，走向觉悟，最终应该使自心没有挂碍，变得清静才对，再翻法本，看到第39页清楚的写着有外在和内在(内心)的验相，为什么看了几遍，这些话每次在眼皮下过，而没有引起注意呢?这也就是罪业的障蔽作用。这就理解了为什么以前曾读过的经典，等过一段时间再看时，却看出了经典中更深的意思，这就是业障的障蔽作用，也是业力相应的问题!所以我们应该知道在修法上见解看法的高低，决定于一个人的业力轻重。  末法时期，众生的罪业深重，深重的罪业严重阻碍着佛法，例如：********扰乱，严重的破坏佛法，这不能不说与众生的罪业相应有关，还有的已入了佛门的如：外在的身体上的病障(指业病)修法时遇到的人为干扰等，内在的如对佛理不明、修行不精进及五毒的业力习气，在心中所形成的执着烦恼，并且由于业障作用时，往往对佛理瞭解不全，偏执、误解法师的一些话；业障稍重一些的，念佛拜佛是为了自己求人间福报，业障再重一些便是不信佛(不信佛，自然是因缘没有成熟，但其关键原因仍是业障，由于有业障的阻碍，因缘难以成熟)，  业障更重的便是生于边地，听不到佛法，或堕入三恶道等等。  此金刚萨垛修法仪轨是在法王的光明定中显现，无须灌顶，人人可修。这是佛菩萨的加持，应时、对机。尤其是末法时期，业障的黑暗越来越浓，因此现在的当务之急是以适应我们根基的殊胜方便，忏除罪业，消去违缘障碍，净除业障。结合念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界。  诵金刚萨垛心咒，消业障最快，这在推广此法门以后，居士们的修念已得到证实。比如清除病障、外在干扰、内心上的烦恼以及执着减少等。如以前看不开的事看开了，放下了，妄念自然减少，内心逐渐变得清静，这些事例在后面感应录中都可看到，《印光大师文钞菁华录》中说：“修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，则工夫进一分”。诵咒去烦恼业习最快，对于许多修净土的人来说，他们担心以前念的是阿弥陀佛名号，现在却念金刚萨垛，阿弥陀佛会不会不高兴呢?其实，十方诸佛共一法身，这是我们以凡夫心猜度圣者所闹的笑话，  在后面的感应录中，有的人自从诵咒以后，在梦中却看到了观音菩萨，有的人在梦中研究《观无量寿经》。佛是为了调伏不同众生，才有了许多的化现。所以，我们还是要明白修佛即是修心，唯心净土的原理，便不会在事相上执着分别了。  消业障是佛教八万四仟法门中，最终的目的。所以金刚萨垛心咒不可不读，出生死念阿弥陀佛最可靠，所以阿弥陀佛还是要念，二者皆是仗佛力，所以念咒与念佛结合最为合理，只是日常生活中，要将诵咒、放生等所做的善事功德一一回向到西方极乐世界，愿所有的众生都往生西方，读净土回向文即可：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”打算净密双修的同修，每天可坚持念一定量的心咒和圣号，其数量多少自行决定，读心咒时按仪轨念完回向文后，再加念发愿往生西方极乐世界的回向文。  最早是劝修净土的同修先将原课诵停下，专心诵几十万遍心咒集中消业后，再恢复原课诵及加念心咒，但许多同修不愿停下原课诵，只是加念心咒，这也没有什么关系，只要诵咒消业便行。有人担心念了心咒怕往生不到西方极乐世界，这只是对佛理不明白所致，诵咒消业等于祈求金刚萨垛帮助其往生西方极乐世界!由于诵咒消了罪业，各方面障碍减少了，对西方的信、愿增强了，心中的执着没有了，对日常生活中的一切看开、放下，临终只想着往生西方，又怎么可能去不了呢?净空法师的老师李炳南在《净土安心法门》中讲：“今天大家若能立即把贪、嗔、痴去了，不但往生而已，还可成佛。”当然，这是李老师在驳某种观点时说的话，从这句话中，大家应该明白，去掉五毒的业力习气，是修法的目的。业轻了，往生的把握才大，品位才会高。用净土法门的话讲，念佛的功夫深了。功夫深是什么意思?是念佛有时能成片，这还是因为业障轻了，执着的妄念少，念佛才能成片。功夫深了，仍然是业障轻了的意思，功夫深了不但往生有把握，且往生的品位也高。  念咒时应注意如下几条：  (1)要有四对治力，忏悔观想，发菩提心等等，不应将注意力放在我是否有感应上，感应是消业中的自然现象，不是我们追求的目的，只要真诚忏悔，均能消业。  (2)遇此殊胜法门时，罪业的障碍愈少，出轮回的希望愈大，以前的冤家债主怕以后无机会讨帐均会找上门的，不读咒不要紧，一读咒，身上某部位便痛或不舒服，我们这里便有一例，一读咒、膝关节便痛，这时应想，将此读咒功德回向于它，使它早日获得自在，此居士这样发愿时，第二次便明显地感到“轰”的一下，似有一众生离开关节，关节便不再痛，当时，自己便感动得流下了眼泪。在感应四中也有一居士诵咒刚见效，再诵咒时，便听到似一种日用品所发出的干扰声，当下心中便回向，愿一切有情往生善乐地后，干扰便无。所以在念咒出现不对头时，可将念咒功德回向给冤家债主等。  (3)如果学佛受到家人干扰，可尽力诵咒作回向，其回向发愿文可参考感应三十五。  (4)诵心咒时，有一些病情严重的或有很重隐患的同修会出现吐血、拉血便等，这是将体内的病毒、污血排出，是好的现象，不必紧张，如果吐的过多，可适量减少读心咒的数量。  (5)在诵咒以后，有的人看到别人病障一下除掉，身体变化很大，认为别人读的有效，自己读的没效，这种看法是错误的，自己没有这方面的变化，只是说明自己没有这方面身体上粗重的业障，需要清除的是内心上的烦恼障、所知障。身体上的病障去掉后，才利于修法，修法是修什么，仍然是要修掉五毒的烦恼习气等，所以修佛修心、走向觉悟，最终要使自心变得烦恼减少，挂碍减少才对!  (6)如有可能，几个人在一起共修，效果更好。

作者: 虚空藏 时间: 2007-1-1 17:17
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>广弘金刚萨埵修法之缘起 <

>根据众多经续的教证，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即108个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》（系解脱），身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期，故此，法王如意宝根据诸多授记而发下了殊胜大愿，在尽快时间造出了金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于1997年12月19日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的****前来瞻仰顶礼供养。  　　鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅盘日)学院四众****共修此法，并将之列为学院常规法会。法王如意宝以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众****举办。  　　二年前法王首次弘扬此修法，并谕示若有缘****念诵四十万遍，即可得到三百多亿的功德。中国、东南亚乃至全世界的众多佛教徒闻此修法后，极大欢喜而修持，获得非常显着的感应与利益。  　　1999年例行的金刚萨埵法会前几天，发生了一件非常奇异的事情。那天凌晨四点，法王在光明定中，看到一个庄严殊妙的光明天子来朝见，并给法王仁波切说了一首密偈，然后就消失了。密偈大意如下：春天的第一个月已经来临，春雷阵阵鸣响，虽然初春的寒风依然非常猛烈，但已不再象冬风和秋风那样肆虐，如以阳光照射，寒风就会消失得无影无踪，所见各种盛开鲜花的环境赛过天境，我等兄妹相伴不离，从一处到另一处而云游。由文殊上师赐予开示而造此教言，以各种方便恒常游戏度化众生。  　　在当天上午的课中，法王向四众****宣说了此偈，很多大堪布（********对其中“如以阳光照射”一句表示不解，遂请教于法王如意宝前，法王如意宝答为念诵十亿金刚萨埵心咒。  　　在当晚法王的光明定中，光明天子又来至法王身前，解开密意说：“太阳从东方升起，行走十方，普照四周……。自始至终，无变金刚体性，一?那也不曾休息过，象你这样的大菩萨真稀奇（藏文中是用嵌头诗的形式来赞叹金刚萨埵佛尊）。……观诵六字真言十亿余，温暖甘露充满众心间，难消一切深浅之黑暗，从根消除连名亦不得，诸利乐喜筵不求自来。这是无错乱的父亲教言，切切不要忘记母亲的忠告，令我迅速向您传达，请将上面的密语牢记于您心间，我是您以前的老山羊，现是清净暇满宝身，祈愿（您的）身寿坚固长久住世……。”“东方”指东方的现喜?土，“太阳”指金刚萨埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利乐一切有情。法王如意宝在文革期间牧羊时，有一只老山羊曾在法王如意宝前听过很多大圆满的续部，往生香巴拉净土之后，又往生东方现喜?土，现为光明天子在怙主麦彭仁波切座下听闻佛法。  　　随后法王根据上述内容作了三首金刚道歌，令男女****分别在第二天的上课时唱颂，使四众****共沾法喜。  　　法王仁波切宣说金刚道歌密意之同时，倡导十方信众至少要念诵十亿金刚萨埵心咒，在场众****热烈响应，因四众****发愿踊跃，法王继而倡议，四众****共修三千亿心咒，其中汉族四众****至少应圆满一千亿心咒。  　　按照经续的论证，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如三个人一起造了杀人的恶业，这三个人都得到同等的杀人果报；如三人一起建造一座佛塔，那么每个人都会得到建造一座佛塔的功德。因此无论我们每个人能念多少，只要和大众一起发愿圆满此功德，那么就会获得三千亿心咒的功德。这功德是如此巨大，只要我们认真考虑一下，就会明白仅凭个人的能力是多生多世也是无法完成的。  　　我们作为****的，只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无余，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。法王如意宝反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。  　　法王如意宝对具体念诵也作了明确开示：即使未入密乘、未得灌顶传承者，修此法也能得到圆满的功德。念诵金刚萨埵心咒时，有能力的人，安住于大圆满或生起、圆满次第中念诵，若无此修证，则于金刚萨埵佛尊前虔诚祈祷哀恳摄受，并至心念诵，即使仅仅念诵心咒 “嗡班杂尔萨埵吽”也可。（详细修法请见金刚萨埵修法如意宝珠之讲记）  　　这次法会主修两个伏藏仪轨，是法王如意宝度化众生的甚深方便。以数千僧众的修法力量，金刚萨埵佛尊的往昔誓愿力及其殊胜加持，以及众多****发愿念诵一亿金刚萨埵心咒的善愿力等诸多因缘际会，念诵金刚萨埵心咒的功德将远远胜于往常，在极短的时间完全可以忏除极大的业障，必将给全世界带来和平与幸福。另法王还提及日后弘法的核心即此金刚萨埵法门。

作者: 虚空藏 时间: 2007-1-1 17:18
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>噶玛巴千诺”圣号之重要性和功德利益<

>节选自:仲巴活佛所取净相意伏藏-噶玛巴相应法之开示<

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>世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并预言：未来在印度北方的雪域西藏，会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现，他以“噶玛巴”这同一名号不断化现人间，利益众生，他把佛陀的事业一代又一代不断地传承下来，直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成就无上正等正觉，为贤劫第六佛，名号——“狮子吼佛”。 <

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>“噶玛”是印度的梵文，藏语译为“赤列”，汉语译作“羯摩”，即“事业”的意思。藏语“巴”，是“圣者”的意思，是对大成就者的称呼。“噶玛巴”即是“行佛陀事业的圣者”。 “噶玛巴钦诺”是大宝法王噶玛巴圣号。 <

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>噶玛巴第一世，名却吉喇嘛，依持冈波巴大师修嘎举派“大手印”，以四臂观音为本尊，即生成就圆满正觉，能遍知过去、现在、未来三世，人称“知三世者”，藏语——“杜松钦巴”。他证悟的功德震动三千大千世界，十万空行母用头发编织成一顶金刚黑宝冠献给他（有一定证悟的人才能看到）。印度大成就者萨迦师利证实他即是世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记的噶玛巴，当时西藏的诸大成就者都公认杜松钦巴即是噶玛巴。噶玛巴创建活佛转世制度，使佛陀的教法毫不间断地传承下来，使佛陀的弘法利生事业不断发扬光大。后来，宁玛、萨迦、格鲁和苯波等教派都采用了活佛转世制度。 <

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>第二世噶玛巴，证得与莲花生大师无二无别的功德，与莲师一样具足神通。他将噶玛巴的佛行事业不断扩大，奠定了嘎举派的基础。他成为蒙古王的国师，获“噶玛巴希”的称号。蒙哥汗献给他一顶金边黑帽，和一颗金印。噶玛巴希讲经传法时常戴着此一黑帽，黑帽即成为噶玛巴的象征。  第五世噶玛巴应明朝永乐皇帝之请到京都为太后作超荐法事，永乐皇帝为噶玛巴的功德所摄，成为噶玛巴的入室弟子，并封噶玛巴为“万行具足十方最胜圆觉妙智善应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教”，“大宝法王”这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝在接受灌顶时，看到了噶玛巴头上的金刚黑宝冠，即令工匠如其所见制作了一顶黑宝冠献给噶玛巴。此后，噶玛巴举行大法会就戴此金刚黑宝冠，金刚黑宝冠即成为噶玛巴的精神象征。参加噶玛巴金刚宝冠大法会的人，如果善根成熟，可当下开悟成佛，一般信士，也能增长觉悟，可保七世不堕恶道。  藏传佛教各教派、汉传大小乘佛教，乃至世界各国各民族的佛教信仰者都信仰大宝法王噶玛巴。莲花生大师曾经预言：铁马奔驰、铁鸟升空的时代，是金刚乘佛法解除人类深重烦恼痛苦的时代，噶玛巴是这一时代的精神领袖。噶玛巴是西方极乐世界阿弥陀佛的“身”、观世音菩萨“语”和大势至菩萨（金刚手菩萨）“意”的化现，是第二佛陀莲花生大师的“身、口、意”的总集化现。噶玛巴具足阿弥陀佛的大愿，具足观音菩萨的悲心，具足大势至菩萨的威猛。 “噶玛巴钦诺”五字圣号，是总括过去、现在、未来一切行佛陀事业者功德的圣号。当今住世的大宝法王噶玛巴乌金赤列多杰，是 “噶玛巴钦诺”圣号的“加持之主”，他时时刻刻都以无尽的悲心加持尽虚空遍法界的众生，无论是谁，只要对大宝法王噶玛巴有信心，诚心持念噶玛巴圣号，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各种宗教的和不信宗教的，噶玛巴也发愿加持他们。只要是发大菩提心的人，一心持念“噶玛巴钦诺”，即可消除业障、增长功德，可以往生西方极乐世界。  西藏过去有一位竹巴噶举派的圣者，名叫竹巴功吕，他的神通是威震雪域的。时至今日，各教派都有关于他的戏剧性的传说。起初，他对噶玛巴没有起恭敬心，还取笑唱“噶玛巴钦诺”的人，他以神通到了极乐世界，看到所有的持明者和众空行都在念“噶玛巴钦诺”，其中有很多他熟识的持明者，他就问：“你们怎么来的”？他们说：“我们都是念“噶玛巴钦诺”来的”。于是，他发大忏悔心，回来在噶玛巴面前忏悔，并在雪域开始念诵“噶玛巴钦诺”，并传诵噶玛巴圣号，弘扬佛法，利益众生。五世嘉瓦喇嘛时期，因雪域众生的共业，世俗间贪图名闻利养的人，为了争夺政权，在黄教和白教两个教派之间挑起斗争，拆毁了很多白教的寺院，强迫很多白教信仰者改信黄教。在强迫改教的过程中，有很多人因造恶的缘故堕入了地狱。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布达拉宫修观音法，念诵六字大明咒，超度这些亡灵，忏悔罪业。这时观音菩萨显圣，对五世嘉瓦喇嘛说：你只有念诵“噶玛巴钦诺”，举行大型的念诵“噶玛巴钦诺”的法事，才能度脱所有这些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩萨，为了替众生忏悔、消业，在布达拉宫法闭关密修，持念“噶玛巴钦诺”，使很多堕落了的人得到了超度。  在人类出现各种灾难的时候，只要诚心念诵“噶玛巴钦诺”，都可以得到无比的加持。历史上各个朝代，“噶玛巴钦诺” 有着极其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次举行“噶玛巴钦诺”的法事活动。清朝顺治皇帝支持在藏区强迫教派改宗，造下了很重的恶业。康熙皇帝为了替父亲忏悔罪业，他举行大型的“噶玛巴钦诺”法会。抗日战争期间，国民政府在南京和重庆等各地举行大型的“噶玛巴钦诺”的法事，来平息战争，超荐亡灵。  大宝法王圣号“噶玛巴钦诺”，是非常灵验的。我们只要一心一意、一心不乱地悲呼、哀求、祈请噶玛巴，从自己心里深切升起恭敬，一定会得到噶玛巴的加持，西方三圣的加持，得到十方三世诸佛菩萨的加持和龙天护法的护佑。  “噶玛巴钦诺”具有所有佛号、本尊的咒语的功德，是脱离苦海，走向解脱的钥匙。念阿弥陀佛圣号、观音菩萨的六字大明咒、金刚手菩萨心咒、莲花生大师心咒、药师佛心咒、文殊菩萨心咒、普巴金刚心咒、财神菩萨心咒、妙音天女心咒、金刚手菩萨咒等一切的咒语，都包含在“噶玛巴钦诺”的圣号里，念“噶玛巴钦诺”是非常非常重要的。有些不懂的人，说念噶玛巴钦诺是白教的事。实际上宁玛、噶举、萨迦、格鲁、苯波的密修者，都持念“噶玛巴钦诺”！  噶玛巴是我们当今世代的精神导师。持念这一圣号的时候，我们要把噶玛巴当成我们过去的父母、今生的父母、未来的父母，他是我们唯一的精神依怙。我们要依止他，悲切呼求他，祈请他拯救我们的那在苦海中沉浮了无量劫，并且还将历尽无边痛苦的灵魂出离六道轮回！

作者: 虚空藏 时间: 2007-1-1 17:20
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>邪淫十二害及远邪十法<

>1. 害人天伦--男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂。这是披毛带角的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？<

>2. 害人名节--妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。<

>3. 害名声--男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一旦传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。<

>4. 害门风--妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孙媳等一门也同感羞辱，永难抬头。<

>5. 害生命--或妇女受骗以失节，羞愧气郁而死；或是丈夫因妻与人有染，气愤致死；或妇人恋奸而谋其夫；或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女；或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死；或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢，而带来杀身之厄，思之令人惊惧！<

>6. 害风俗--邻里中有廉耻丧尽、人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，奸淫之徒定难逃劫数。<

>7. 害心术--淫念一生，种种恶念都生，以致恶行昭彰，身受恶报。<

>8. 害阴骘--骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地，灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。<

>9. 害名利--天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。10. 害寿命--鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外的。11. 害祖先--祖先相传的血脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝后嗣，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢！12. 害妻子--佛经说：“无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故。”因此冥冥中，上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。远邪十法1. 清心地--于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。2. 守规矩--洁身自爱，做事正正当当。3. 敬天神--神目如电，随时察人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。4. 养精神--精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所作皆正，而不涉邪径。5. 目不邪视--心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。6. 戒谈淫秽--好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。7. 烧淫书--邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜淫邪，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。8. 省房事--夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。9. 勿晚起--晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。10. 劝共戒--邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。邪淫一事，因贪片刻之欢，以致害人又害己，所以善人不二色，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定远邪之法，故能终身不犯，常获善庆。

作者: 虚空藏 时间: 2007-2-1 19:08
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>持咒的忏悔功用 　　咒语的忏悔功用，似乎跟礼佛不相上下，也有它不可思议的功效。<

>　　在佛门的早晚课中，咒语的诵念，占了很大的比例。尤其是早课，从楞严咒到大悲咒、十小咒的持念，已经占了一半的功课；晚课虽然咒语较少，但仍然安排有大悲咒；同时，蒙山施食，也多*咒语的加持，就是念完了阿弥陀佛经，也要念上三遍的“往生咒”来消业障。大乘佛教似乎离不了咒语，有显就要有密，显密配合，已成了大乘佛教的特质之一；不仅中国祖师所编的早晚课有显有密，就是印度大乘经典，也常常在经文之间，含有一篇或多篇的咒。<

>　　咒语究竟有什么奥秘？持咒会予人怎样的作用呢？我们单就忏悔方面来探讨它，其他方面不谈。<

>　　先来谈“楞严咒”。在《楞严经》卷七中，佛说：<

>　　“阿难，是善男子持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重一时消灭。……若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。<

>　　阿难，若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒身上带持，或安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得无生忍。”（注三）<

>　　这是楞严咒的灭罪功用。从经文中来看，它的功用之大，与敬礼五十三佛是不相上下的，同样能灭五逆等五无间重罪；并且，还能灭除被称为断头罪的比丘四弃（四波罗夷）和比丘尼八弃罪，似乎已超过五十三佛了；至少对出家众来说，楞严咒是比五十三佛来得有意义。因此，楞严咒被古代祖师安排在早课的第一篇诵念中，或许是含有特别的意义吧？大概也跟佛说此咒的因缘，也有关系。<

>　　楞严咒之外，大悲咒在中国佛教界，也是很受重视的。由于楞严咒长，持诵就比较不容易；尤其是背诵。因此，除了早课时诵念外，其他的时间就少有人念，大悲咒便不同了，它比楞严咒短，背起来容易，念起来也方便。于是，大悲咒流传的广泛，就不是楞严咒所可以相比的了；而大悲咒的受重视程度，也是在楞严咒之上。<

>　　大悲咒何以受到佛教徒如此的重视呢？我们仍然只从忏悔方面来探讨。<

>　　《大悲心陀罗尼经》中说：　　“若诸众生侵损常住饮食财物．千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭；今诵大悲神咒，即得除灭。若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭；今诵大悲陀罗尼时，十方师来为作证明，一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆，谤人、谤法、破斋、破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽；唯除一事——于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不能灭，何况重罪。虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”（注四）　　这是大悲咒的灭罪功用；所灭的也是最重的十恶五逆等罪。佛门早晚课中，都安排有大悲咒的诵咒；抛开大悲咒在其他方面的功用不谈，单就灭罪方面来说．无形中，诵念者已得了极大的利益。　　几乎大部份的咒语，都有灭罪、消业障的功用，譬如广为净土宗信徒所持诵的“往生咒”，也有“于佛像前，胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重五逆；十恶、谤法等罪，悉得灭除。”（注五）所灭的也是重罪。再如早课十小咒中的“准提咒”，也有灭罪的功用。《准提经》说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪，皆悉消灭，所在生处皆得值遇诸佛菩萨。”（注六）此咒跟其他咒不同的是：规定要诵满八十万遍，一切重罪就能灭除。　　另外，“七佛灭罪真言”更是为灭除佛教四众所犯的四重、八重等罪而说。《大方等陀罗尼经》卷四载：　　“尔时文殊师利，即从座起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：‘世尊，若比丘于世尊去世之后，毁犯四重；若比丘尼毁犯八重；若菩萨，沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，毁犯如是一一诸戒，所犯重罪，当云何灭？’佛言：‘善哉！文殊师利，乃能请问如是等事，汝慈悲胜故，能发是问；汝若不发是问，我终不说彼恶世比丘所犯之过。善哉！善哉！文殊师利，汝今谛听，当为汝说。我去世后，若有恶律仪比丘毁四重禁，默然而受檀越供养而不改悔，当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药救彼比丘重病……”（注七）　　于是，佛陀说出了七佛灭罪真言。这真言乃是过去七佛所宣说的，它主要的功用，就是在灭犯禁戒的重罪。因此，叫做七佛灭罪真言。　　从上面的引例，持咒所能产生的忏悔功用，就不难了解了。《金刚经》中，佛说：“如来是真语者、如语者、不诳语、不异语者。”（注八）佛经都源于佛说，经中既然说咒语和礼佛能够灭罪，自然是真实不虚，无可怀疑的了。

作者: 虚空藏 时间: 2007-2-1 19:09
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>宇宙生命实相之无常无我<

> “无常”是指世间一切因缘造作而成的事物，永远处于无休止的运动变化之中，没有任何永恒的存在。自然界的种种现象，包括地球，太阳，乃至整个宇宙，天天都在流转变迁，循环于一次又一次“成”，“住”，“异”，“灭”。即使是构成这个世界的时间与空间，也是各种物质的流动组合，它们没有固定的形象，没有固定的标志，也没有片刻的停留。<

>至于人类本身，除了明显的生老病死外，身体的细胞每时每刻都在新陈代谢。不仅仅生理如此，就是心理上的种种活动，也是前念甫灭，后念又生。人的一生，不过是无数物质和精神上的刹那生灭衔接而成。<

>相对“无常”而言，“无我”就不那么容易理解了，“无我”是指世间一切现象和生命都没有一个永恒而独立不变的主宰体，由此引申的涵义包括，宇宙没有一个类似于上帝的主宰，个人没有世俗常说的那种不灭的灵魂。 凡是学佛的人，几乎都思考过这样的问题，如果没有灵魂存在，轮回和解脱的本体是什么？如果没有延续的本体，学佛修行的意义何在？在佛教的发展史上，关于此类问题也是争论不休，并伴随产生了“一味蕴”，“补特迦罗”，“中阴”一类的“我”的替代物。现代某些专门研究佛学理论的学者也认为，佛教的轮回解脱理论在逻辑上需要一个相当于“我”的东西，而“无我”否认有这种主体存在，两着实际上是相矛盾的。<

>说来说去，主要症结在于大家都先入为主地认为，必须有类似于“我”的本体，才有可能完成轮回解脱，如果没有这个本体，轮回解脱也就无从谈起了。这种观念跟成语故事“刻舟求剑”里的那个人一样，坚持认定只有通过留下的标记（我），才能寻回丢失的宝剑，完全忽略了其他外在因素。<

>其实，佛家的“无我”理论，主要是针对众生的我执提出的，《四阿含经》里反复强调：“色无常，无常即苦，苦即非我。。。如是受，想，行，识无常，无常即苦，苦即非我”，这里指的是构成人身的五蕴（色受想行识）都是无常，变易的，其中不可能有永恒不灭的东西。也就是说，不仅我们的肉体不是真正的“我”，就是我们的思想意识也没有“我”的存在。<

>如此说来，人的一生岂非就是生命的全部？答案是否定的。释尊一方面把执五蕴为“我”的观点斥为常见，另一方面又把认为死后什么都没有的观点斥为断见，认为两者都是片面的。在平时的对机说教中，释尊虽然处处强调排除虚妄我执，同时又常常提到要保护自我。《杂阿含经》经常出现这样的字眼，“到安隐处，逮的己利”，“无明所盖，爱系其颈”等等，这里的“己”指的究竟是什么？被无明所覆盖的又是什么？由于它既不是物质元素（色），也不是精神元素（受想行识），所以没有办法用语言说清楚，只有依*个人通过实践修行来返身亲证。到达了涅盘境界，自然也就证知生命的本质了。<

>有的佛学书籍解释“诸法无我”时，认为这个“诸法”包含了有为法和无为法，我对此持保留态度。因缘而成的有为法迁流不住，变化无常，“无我”自然没有任何异议。但无为法非因缘造作，不生不灭，不常不断，不能简单地用“有”和“无”来区分。正如《中论》所说：“诸佛或说我，或说于无我；诸法实相中，无我无非我”。

作者: 虚空藏 时间: 2007-2-1 19:10
烧香拜佛不等于信佛<

> 我有一位朋友从来不吃牛肉，问其原因，答曰信佛。信佛为何单单不吃牛肉？他的答案让人啼笑皆非------因为观音菩萨的父亲是牛魔王。 中国虽然是传统的佛教大国，但了解四谛，无常无我，缘起等基本佛理的人并不多，大多数人接触佛教是通过文学作品，电视剧之类的传播媒体，他们张口谈因果报应，遇事拜佛祖观音，以为只要烧香祈祷，就能得到佛菩萨的保佑，逢凶化吉，消灾避祸。事实上，这种盲目的迷信恰恰是当年释迦牟尼佛最为反对的，学佛讲究“解，信，修，证”，其中最关键的是个“解”字，只有通过了解而产生的信仰，才是真正的不可动摇的信仰。<

>佛是佛陀的简称，是觉悟的意思。在我们这个世界一般称呼佛教的创始人释迦牟尼。释尊虽然有超人的智慧和能力，但他不是宇宙的创造者，也不主宰众生的吉凶福祸（根据佛教的教义，影响个人果报的是他自身的业力），他只是一个破解了生命密码的人间导师，他教导众生如何摆脱业力的束缚，从无始无终的生死轮回解脱出来。打个比方，如果把人世间比做一场梦，释尊就是一个梦醒的人，他可以把大家从梦中叫醒，却不可能也没有办法改变大家梦境里遇。<

>释尊让众生清醒的方法就是佛法，所谓佛法，是指放下一切偏执极端的观念，如实认知生命真相的方法。从这个意义上说，任何使人迷信的东西都不是真正的佛法！<

>中国有句古话叫“眼见为实”，从佛家的角度看，这句话并不准确。佛家认为，人类所认知的世界，只是自身感觉器官和知识思维相结合的产物，它受眼耳鼻舌身意等身体功能的限制，受自己创造的知识语言的束缚，并不是宇宙生命的本来面目。一杯清水，在人类的肉眼中清澈而无物，但是，如果把这杯水放在显微镜下观察，其中有数不清的微生物，如果再进一步科学观察，水是由无数水分子构成，水分子又是由氢氧两种元素相互作用而产生 。。。。。。<

>什么是生命的本质？由于它超越了人类创造的知识，语言和文字，所以，释尊也无法用世俗的概念全面系统地描述，他只是反复告诫我们，人的身体只是各种物质元素的临时组合，人的思想意识也不过是感觉器官对外界的综合反映，它们每时每刻都在变化不息，绝对不是生命的本质。<

>《杂阿含经卷三十九》载有释尊的一首偈子：“色受想行识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著”。也就是说，生命的本质既不是物质的存在，也不是精神的存在，它是超越了两者的一种不可言说的状态。只有严格依循“戒，定，慧”的次第修行，才能亲身体悟其中的奥妙。<

>回到烧香拜佛的问题上，《长阿含经》记载，释尊即将涅盘时，有敬佛者把鲜花洒满他的四周，释尊对阿难说，这并不是真正的敬佛。阿难问什么是真正的敬佛，释尊说，人们接受佛法，奉行佛法，才是对佛最好的尊重。所以，鲜花香烛，顶礼膜拜，都不是释尊喜欢看见的东西。如果有人为了升官发财，男痴女爱而烧香拜佛，可以毫不客气地说，这绝对是徒劳的！那些财富名位，情欲爱恋，恰恰是释尊劝导世人应该舍弃的，炽燃的欲火正是无尽轮回的根源。<

>现实生活中常常碰见这样的人，一旦他们祈求的愿望落空，就怪佛菩萨不灵验，没有保佑他，甚至口出怨言，这完全是对佛法无知的可笑行为。佛教是注重个人亲身实践的教派，学佛者的根本目的在于解脱生死的烦恼，从无始无终的轮回中解脱出来。如果你对红尘还恋恋不舍，只想做个居家信徒以求福报的话，谨请铭记“诸恶莫作，众善奉行”，只有屏除一切恶业，广储善的种子，等到机缘成熟，福报自然就会开花结果。

作者: 虚空藏 时间: 2007-2-19 23:18
短期出家”之风不可长 “短期出家”之风不可长     据我所知，短期出家在泰国、新加坡等地尤为盛行。由于对他们的国情不了解，就不去评论他们了。但最近一段时间，短期出家在我国有趋盛的势头，一些地方的寺院为当地的信众以及在网络上进行宣传举行“短期出家”的活动。此举引来大家瞩目，褒贬不一，由于当前它的出现不能不令大家正视“短期出家”的利弊问题！       众所周知，出家是一个人了解世间真相后，为了出离生死而全身心投入学习佛法中做出的决定，这种行为应该是一辈子的。而现在一些寺院为了迎合居士的某种需要或者是为了经济上的利益，舶来国外的“短期出家”活动，这就值得警惕了！首先要问的是：有必要搞短期出家吗？有人会说，短期出家是为了解决一些居士由于受到工作生活家庭的捆缚没法出家而开设的一种方便法门。这样可以让 他们体验到出家的生活，而且也能得到出家的莫大功德。笔者要反问一句：既是如此，那为什么不搞八关斋戒？八关斋戒正是佛陀为了让在家人体验出家生活而实行的一曰一夜出家呀。佛陀在世时，也没见有什么短期出家这种花样的方式呀。到了末法时期，就产生了各种不伦不类的名堂出来。     其次，居士们通过“短期出家”想要得到出家的莫大功德，可以吗？你想要出家功德，但你就不怕还俗后的堕地狱之因吗？虽然佛制上允许不能持戒的僧人可以舍戒还俗，但那指的是一心一意，原本打算一辈子出家的僧人而说的。短期出家其心本来就不纯，出一段时间又舍戒还俗本来就具有欺骗三宝之心，也就是存在戏论。这样的人怎么能修成正果，又怎么能得到佛力的加持呢？还是老老实实 做一个忠诚的居士吧，居士成就的也不少，学佛重在心，像维摩诘就是以居士身而成就的。如果一心注重形式，为了虚荣心以后向人吹嘘：我出过家了，做过出家人。这又有什么意义？你短期出家过就能高于别的居士？你舍戒还俗后还不也是居士吗？因此，“短期出家”会造就我们的虚荣心，障碍我们的修行。     再次，短期出家有损僧人的形象。君不见如果哪个地方有出家人还俗娶妻生子的话，就会在当地引起议论纷纷，大家嘲笑不已。短期出家的人舍戒还俗也会造成这种效应，僧人庄严的形象受损，势必影响佛法的弘扬，弊端不可计量！另外，短期出家之人披上僧袍在寺院生活的时候，居士见到他们会恭敬称之为“师父”。但过了一段时间，还是在此寺院，此“师父”又变回了居士，那些虔诚的居士会怎么想呢？会不会也感觉受到戏弄？当然也不会再对现在的这个“师父”起恭敬之心了。或许此心普及寺院的所有出家人，以后再难起尊重心，对他们的情绪也有所打击。难道不成以后每个进寺院礼拜的人见到出家人都得问：“您是短期出家的还是长期出家的？”的确，现在在网络上就有居士这样询问出家人的。所以说，短期出家为僧人带来的负面影响不小！     综上所述，值得引起我们的注意。不要再为“短期出家”活动所动心，做一名诚心诚意的在家居士，也同样是三宝弟子。如果真想出家的话，就舍弃五浊尘俗一生一世出家专修佛法，以求佛果普度众生。

作者: 虚空藏 时间: 2007-2-19 23:18
透视骄慢及改正的方法: 作者：药师山义如    文章来源：药师山通讯第45期　　　　 　　一、前言 　　从前有一位修行人当大家都信仰并依靠佛菩萨修行时，他选择远离人群清静修行，以表示自己的与众不同、高人一等，因此可以不用像一般人一样依靠佛菩萨，而可以依赖自力修行，同时一样也可以有成就。因此，这位修行人远离充满五欲的世间（靠自力修行必须要远离尘俗的染浊，不然很难有成），经历了长时的修行，这位修行人是清净了一些：对世间的情很淡薄，也不大攀缘世俗事，但是也因为这样的远离心，造成了远离众生的偏空习气。更糟糕的是在长期依靠自力修行后，养成了强烈的自信心，对自我的执著越形坚固，也对佛菩萨充满了不恭敬的心，这种表现自己是高人一等、与众不同的表相痴业，在长期的累积之后形成了坚固的骄慢，令这位修行人在日后的修行中为了转变这样的习气，经历了非常辛苦的过程。 　　在长期依赖自力修行后，对自我的力量会产生强大的信心。因此常会执著自我的知见，以己为对，在面对诸佛菩萨时，就会有不必依赖的心念，造成供养与恭敬心的微劣；在面对众生的态度上，就会因为这个带有比较与以己为优的心，导致无法体会他人的真实心意，而障碍慈悲心的增长。因而，由于骄慢之故，上得不到诸佛菩萨的加持与教导，下对众生的慈悲心无法开展，修行就常常停在原地，无法突破。需要努力对治骄慢的问题，之后，才能渐有所成。 　　二、骄慢的源起 　　一般而言，骄慢心是指具有自己是比较优秀的心理，这种心起自对“我”相的坚固执著，这种“我执”来自无明，并且形成贪嗔痴三毒，而造成了错误的身口意业。骄慢就起自贪与痴：贪爱别人对自己的肯定和赞赏，与维持一个优秀形象的表相痴业。像上述修行者欲表示自己的与众不同与高人一等的心，就是为了贪求一个优秀的形象，以求得别人对自己的肯定与赞赏。在无明与业障的笼罩下，这位修行人忘了：虽然众生在表相上有种种的不同，但体性不二，真实上，谁是比较优秀的问题，是不存在的，当然，寻求他人肯定的心，也就是多余的了。 　　三、骄慢心的转化 　　由于我们的身口意行都会在内心形成记录，也就是说会形成业，而业的势能又会影响我们的身口意行，使之随业而走，于是就会形成习气。习气一旦形成，业就积重难返，此时也代表我们对自己带有业习的身口意诸行，已经习以为常并视为理所当然，结果当然就很难发现自己的问题。因此我们在对治自己的各种业习时，除了要非常仔细的检视自己的起心动念之外，并且一定不能为自己找任何借口来回避自己黑暗的一面、为自己找台阶下，只有勇敢的面对，业障才能有解决的时候。 　　1.学习谦卑的态度，不要刻意在众人中凸显自己，每当有人有成就或比自己优秀时，要注意自己是否有忌妒心的生起？若有，要在佛前忏悔，并请佛菩萨加持、消业障，同时自己也要努力的反省与忏悔，以将此骄慢毒心转化为随喜心。 　　2.将时时的比较心与炫耀心转为利他心：当自己有较擅长的知识、才能或技术时，应将之视为利他的手段或工具，而不在有意或无意间去显现自己的长处（此部分若不注意也很容易犯情缘戒，因为自己擅长的知识、才能或技术会成为自己的一种特质，当向外表现时，会吸引某些人的喜爱而产生情缘），此心理要细细审查，因为具骄慢习气时，自己的思惟完全笼罩在此习气之下，常不能发现自己的错误心理。 　　3.体会众生的痛苦与快乐，学习随喜心与大悲心：要对众生有细腻的用心，才能真实体会众生的心理并给予适当的关怀与照顾（骄慢心是显示自己比较优秀的心理，因此不可能对众生的喜怒哀乐有感同身受的感觉）。 　　4.学习付出不欲人知，也不炫耀：当心存骄慢时，自己所做的一些付出，内心是很希望别人知道的，常会在有意无意间透露，以期得到别人的赞许，并显示自己的好，例如：当自己向别人叙述一件自己认为处理得当的事件时，其实内心真正的目的不是要叙述这一件事实，而是想要在表现自己在这件事情的处理过程中，所展现的聪明与智慧。 　　5.对于自己能顺利的完成某件工作或解决问题时，要注意不要有“我很棒”的心理产生，若有要立即持佛号或持咒，不要让此心继续扩张。 　　6.体会众生有各种心想的不同，减低“我为重”、“我才对”、“我很棒”的主观意识，以免常常因为要强调自己的知见是对的，而造成妄语病，并忽略了众生真正的需求。同时要学习同理心，仔细体察众生的心理、以爱语及随顺应对，就能渐渐趋向菩萨慈悲柔软的心。 　　7.体会并认同众生都有各种含有业力的身口意行，学习以包容心与慈悲心面对众生的缺点及短处（虽然诸法如幻，但为无明及业习所缠缚的众生，却以为世间及身心世界为实有，在其中酸甜苦辣，认真反应与体会，一世世除了业习又多些，在六道中，不断的生死轮回，而无法出离，其实是很苦的），而不一味的为了显示自己的优秀（此心要细细检查才能发现，不然会以为别人就是做得不好，是别人有问题，而自己是对的、没有问题），面对众生时只看到他们的缺点及短处，并且也常会因为他们的缺点及短处产生不耐烦的心，觉得这么简单也不会，此时内心已毫无慈悲可言，不屑的态度与粗语常会出现，并成为伤人的利器，同时在有意无意中，下各种论断与批评，以凸显自己是比较优秀的。 　　8.常常注意检查自己是否有见不得人好的心理生起，若有，则要修慈心，慈心即是要让人幸福与快乐的心。因为骄慢业障的关系，我们常希望自己永远在各方面或某方面胜过别人，而不希望别人赢过我们。 　　当心存骄慢时，上面的各种心都有可能发生，而且因为习气之故，常会随顺思考而不自觉。以上诸项，是个人目前所能发现的，所见微薄，只是提供一些可能的思考方向。当发现有其中的心生起时，即要勉力的依佛法转变思考的方式，虽然只是一念之间，但是因为积习已厚，若不仔细检查，是无法觉查自己笼罩在庞大骄慢习气之下。《西藏生死书》中Porita Nelson的人生五章，对于转变业习的过程有深刻的描述，提供参考： 　　1.我走上街，人行道上有一个深洞（表示习气），我掉了进去。我迷失了……我绝望了。这不是我的错，费了好大的劲才爬出来。→业习影响行为 　　2.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我假装没看到，还是掉了进去。我不能相信我居然会掉在同样的地方，但这不是我的错。还是花了很长时间才爬出来。→发现业习，但不愿意面对，忽略它 　　3.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我看到它在那儿，但还是掉了进去……这是一种习气。我的眼睛张开著，我知道我在那儿。这是我的错，我立刻爬了出来。→发现业习，愿意面对，但无力改善 　　4.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我绕道而过。→可以改变业习（思考方式），但还需要刻意为之 　　5.我走上另一条街。→业习已清，思惟已转，自然而然（《西藏生死书》p.52-53） 　　四、结语 　　当我们以色身与诸法为实有，我相、人相、众生相、寿者相四相坚固时，我们对自己的形象有一定的期待与要求，求自己表现出色，骄慢就产生了，长期下来，累积了厚厚的习气与业障，就会对之习以为常，以为理所当然，以致无法察觉骄慢的存在，因而导致积习越形深厚，同时也易招致怨气。因为带有骄慢的身口意行，会让与我们接触的人有不被尊重与被看低的感觉，这就触动了他人的骄慢，而产生对自己不悦的心理，久之就会形成怨气。所以当我们入佛门修行，开始省视自己的内心时，就要仔细的观察自己的各种身口意行，是否存有骄慢的意味？若有，就要忏悔改过，若已伤害别人，就要向之道歉。如是，行而久之，对自我的掌控力就能渐渐获得增进，但是，若只是依靠自省与忏悔的功夫，在某种程度上，虽然有助于调整自己的内心，对于深层的业障与无明却还是无能著力的，此部分必须依靠佛力，并在智慧与福报有所进展后，在自己的努力与佛力的加持下，骄慢的业习才能够真正的获得解决。

作者: 虚空藏 时间: 2007-2-19 23:19
三个发现   近代的科学家有三个新的发现，这三椿事情跟佛在大乘经上所说的完全相应。第一个讲空间（我们的虚空）跟时间，在某种条件之下会没有，等于零。空间没有了，时间没有了，这个跟佛法讲的相应，“凡所有相，皆是虚妄”，虚空、时间都是虚妄的。法相唯识宗把空间、时间列在不相应行法里面。不相应行法用现在的话来说是抽象概念，决定不是事实。所以科学家讲空间、时间是我们一般人从错觉里头产生的，不是真相。它会在某种条件之下，就没有了，就等于零了。那是什么条件？我们知道，他们现在还不晓得，禅定！禅定当中空间跟时间没有了。空间没有了，就没有远近的距离，西方极乐世界就在面前，没有远近距离。时间没有了的话，过去跟未来都在现前，你能看到过去，能看到未来，都在眼前。所以，这个发现很了不起，对于佛经真的是做了很有力量的一个证明。 第二个发现就是“有”，宇宙万有从哪里来的？现在发现“有”是从“无”来的，无中生有。这个跟《心经》上讲的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，意思完全一样，跟般若经上讲的意思完全相同。“有”是从“空”中突然变现出来的，变现出来之后还归到空。有从无生，最后还归到无，这个跟佛在大乘经上讲的一样。但是他究竟说得怎么样，我还不太了解，我看的翻译的资料，大概不太完整。佛经上讲这个速度非常之快，所以佛法里面讲一切法不生不灭。为什么说不生不灭？它生灭的速度太快了，你没有办法体会到它生灭，那个速度之快，我们没有办法想像。 我讲《华严》讲到这个问题的时候，好像讲了七、八个小时，就单单讲这个问题，很不好懂。我们用最浅显的例子，电影，放电影影片的时候，一秒钟镜头开关二十四次。镜头打开，影像不就生了吗？关起来就灭了，生灭的概念，我们首先搞清楚。一秒钟二十四次，我们在银幕上就以为是真的！他哭我也哭，他笑我也笑，就被它欺骗了。佛说实际上生灭的现象，《仁王经》上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。换句话说，我们弹指弹得快一点，一秒钟可以弹四次，四次乘六十再乘九百，两个十万八千。一秒钟有二十一万六千次的生灭，你怎么能知道！佛说这是我们现前的事实真相，就跟电影一样，完全是假的，不是真的！你把它看作真的，错了！真的是错觉。一秒钟二十一万六千次的生灭，还是佛的方便说，不是真实说。真实说比这个速度还要快，不知道快多少倍，这是佛的方便说。从这些地方你要真正能透彻，你对于一切人事物还有什么念头？什么妄念都没有了！那你心得清净；心得清净，这人就成佛了！ 第三个发现是讲到宇宙的起源。在以往，有很多科学家认为宇宙起源于爆炸，大爆炸的学说。爆炸，到底是什么东西爆炸的？总有一个东西才会爆炸，科学家在数学里推断出来，他讲这个爆炸的原点，从原点这一点爆炸出来的。这原点有多大？这也是我们没法子想像的，大概就是佛经上讲的微尘。佛经上讲微尘，微尘是肉眼看不见的，阿罗汉能看到微尘。但是还有比微尘更小的，佛经上讲的“色聚极微，极微之微”，那阿罗汉看不见，那才是基本的物质。现在科学家计算出来，他们说原点多大？我们的头发，拿一根头发从当中切断，切断之后那个平面，（我们好比，我们把头发放大好了，这是我们的头发很长，这里切断，切断的平面），平面的直径可以排列多少个原点？一百万亿亿亿，一百万后头加三个亿！现在的显微镜是没有办法看到的，他说那是宇宙的原点。这个原点一爆炸出来就是这个大宇宙。

作者: 虚空藏 时间: 2007-3-28 12:20
白衣不可举僧人过的一点计论！    ---转载---    佛门中一直有白衣不可举僧人过之说，佛经依据也很多，但了义经也讲，为大护佛法故可以举（这点有争议）。我个人有个想法，不知有没有道理：   ‘过’是指破戒的事，（先不谈破见事），按佛制，俗人是不应看出家戒律的，虽然俗人可以根据在家的戒律来做一些猜测，但毕竟不等于实际的了解。如果僧人做一些事，俗众觉得不妥，按俗人的资格来说，不可能清楚地了解是否犯戒，所以并不知是否是‘过’，但如果按看到的事实来报告寺院住持，并不议论是非，是不是可以呢？比如有比丘伤人，俗众对寺院如实报告此事，不加评议，难道也不可以吗？如果比丘侵犯在家女弟子，被侵犯人如实报告此事，并不加评议是非，究竟是对是错，由僧团决定，是不是可以的？   .   记得说僧过中有这么一句话，见地上菩萨为物逆行，谓非而说...谓非就是评论是非，如果只是客观地描述有这么一件事，并不评论是还是非，可不可以？   以上只是对俗人与僧人相处的一些规范作一些分析，并不涉及大护佛法的情况，希各位出家师父开示！   一、若其行为看起来大有犯过之嫌，居士可当面劝说，可向僧团或佛协负责人举报，甚至可向公安机关报案。应注意的是：1、作为劝说人或举报人的居士，应是严持五戒，佛学素养较高，修持较好者。2、发心上，是出于对三宝的爱护，切忌嗔恨心、毁谤心和我慢心。3、对方行为看起来较为严重。4、劝说、举报时尽量回避白衣。5、所选择的举报受理人，必须是受了大戒的出家比丘或比丘尼（当被举报人是出家女众时）。6、所举报的情况应是亲见亲闻。7、如实举报，不夸大，不隐瞒。8、不传播，不评论。   二、一般说来，举报人是证了初果以上果位的住信居士，僧团才能采信。但当今具备这样条件的居士实属稀有且难以鉴定，因此，参照国家法律，如果所举报的情况较严重，应以国家司法机关的结论为准。   三、提出这问题的人，往往有一种预备心理，即出家人容易犯过，而自己则修持很好，理应成为僧人的监督者或举过人。其实我们应时时观察自己的过失，忏悔业障，并广赞三宝功德，而不应生我慢心，观察僧人过失。僧德似海。僧人的“过失”，有的是圣者示现的假相，如文殊菩萨现僧人相去妓院嫖娼，慧可大师出入于酒肉之地。还有的僧人内修菩萨行而外现无赖相。即使是凡夫僧犯过，他也有白衣所无法企及的功德。白衣以凡夫眼、分别心观察僧过，殊不可取。佛陀制定的不举僧过甚至不说四种众过的戒法，其意深矣。   四、当代人口业极重。网上流传的毁谤三宝之言，如少林寺一柱香价格几千，当和尚半月收入一亿人民币之类，殊不可信。遗憾的是，不少学佛人对上述诬蔑之辞，非但不予以澄清，反而信以为真，甚至大肆传播，犯了毁谤三宝的极重之罪，却还以为是在维护正法，这是十分不应该的。三宝一体不分，僧团是三宝的代表者。佛子闻外道恶人一言谤三宝音声，如三百矛刺心，岂可自谤哉！   五、事实上，诬蔑少林寺的谣言一上网，在无数人的印象中，少林寺乃至整个佛教，都被妖魔化了；而少林寺乃至佛教界的无量功德善举，就被彻底淹没了。而我们佛子自己，又整天说某某法师是邪师、是老贼；僧人有过失应该如何如何等；佛友之间的讨论也常常是讽刺、挖苦，和吵架差不多——像这样，教外之人怎样看待佛教？？？谁还愿意亲近三宝、信佛学佛？？？我们在互联网这种传播速度极快、影响面极广的工具上作如此表现，斩断无数人的向善、学佛之缘，这是多么大的因果啊。   六、有谁知道少林寺创办孤儿院（也是孤儿学校），收养、教育一千多孤儿的善举呢？大家想想：一千多孤儿是什么概念？这样的善事，对少林寺来说，只是九牛一毛而已；而对以僧团为核心的整个佛教界来说，更是多得说不完。我们为什么不宣传这些，以树立佛教的崇高形象，引导教外之人向善、学佛呢？作为学佛人，我们的一言一行——特别在是公开场合的言行，都应该令未信者生信、令已信者增长，都应该有利于圣教的发扬光大而不是相反。离开了这一点而突出自己，就算我们比某法师和僧团好一万倍，又有什么意义呢？

作者: 虚空藏 时间: 2007-3-28 12:20
为什么最终要去掉“法执”？ 很多大德都告诉我们学习佛法的时候要把自己当作病人来想，把佛法当作妙药来思维，但是这仅仅是一种心理暗示而已吗？其实不然，我们只需要观察一下自身就能够明白其中的道理，下面我只是用一个通俗能懂的比喻来说明： 无始以来我们都因为一个病根（我执）而被种种烦恼（各种欲望、疾病、灾难、战争）所困扰，由于我们对这种病根的无知（无明），所以一直处在被烦恼侵袭的病态里（流转于生死轮回之中），由于长期的生病，周围的人也是病人，我们甚至错误的认为这种状态是正常的，我们是健康的。但是由于一个印度王子的觉醒（世尊悟道），找到了病根，于是他为世人病开出了八万四千种药方（各种法门），对治世人的八万四千烦恼（传播佛法普渡众生）。 由此看来，释迦牟尼佛是个很高明的医生，他教授的方法就是甘露妙药，而且他还根据众生的病状有针对性的治疗，病重的人他会同时几种药一起使用，然后再根据病情逐渐减少药量，如果病愈了，就不再用药（次第法门）。有些病的不是很厉害的病人，他可能连药都不用，只需告诉他如何利用自身的能力恢复健康就可以了（顿悟法门）。因此世尊把他所传的法比作船，船是用来帮助我们渡过生死之河的工具，等上了岸之后，没有谁还会愚蠢的背着船走路。 如果把佛法当作妙药的话，妙药可以治疗我们的疾病，其目的是让我们恢复健康，没有哪个健康的人愿意无缘无故的吃药，毕竟是药三分毒，都有副作用，宗萨仁波切也讲过，如果你不知道如何学习佛法的话，佛法就是最好的毒药。尤其是密宗的法门，都是处方药，一定需要专业的医生（金刚上师）来开，没有医生的处方，我们还是吃点非处方药（显宗普传法门）比较安全。 现在很多学佛的人容易犯的错误就是走两个极端，一是对自力过于自信，完全抛弃佛法妙药的治疗，错失了治疗的最佳时机，继续生死轮回。另外一种又过于迷恋妙药的作用，不相信自力，终生服药，最后一样不得解脱，好像船到岸了，你不上岸还是在生死轮回之河中。所以有很多学佛多年的居士，由于学佛不得要领，自身少有改变就是这个原因。因为最后的解脱还得靠自力，一个健康的人是不需要服药的。 所以我们要根据自身的问题首先治好“我执”的病根，然后扔掉“法执”，做一个健健康康的真我才是我们学佛的最终目的，这也是佛陀传法的目的。

作者: 虚空藏 时间: 2007-3-28 12:21
佛的三十二相八十种好 【三十二相】　又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八痫如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。【八十种好】又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不着、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。}

作者: 虚空藏 时间: 2007-4-23 13:16
要出离轮回，绮语一定要遮止 作者：益西彭措堪布讲授    文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 　　有人想：我是生存在现代社会的现代人，难道连说话的权利都没有吗？难道我不能尽情地谈论政治、战争、经济、体育、文艺等的话题吗？难道朋友之间不能互相开开玩笑吗？这些都要控制，佛法真是不自由。为什么要这样来限制我们呢？ 　　回答是：在山道上开车，你会不会把车限制在车道中行驶，如果自由的结果是坠入深渊，还要这种自由吗？同样，遮止无意义的话语，唯一使语言引生真实义利，这样的安乐之道为什么不愿意趣入呢？我们的心是作者，舌头是笔，话题是各种颜料，业是不会空耗的，以何种意乐说何种话题，就会在相续中染出何种色彩。所以谈论无意义的话题，就在识田中熏入不清净的种子，对自他的身心都会有影响。当年李伯时画马，圆通秀禅师告诫他，心里念念想马以后就会堕入马腹作马的，同样以爱乐心唱靡靡之音的流行歌曲，谈论世间生死的话题，信口开河之时，已经密密麻麻地熏入了生死的业种，所以要出离轮回，绮语是一定要遮止的。 　　语言对我们的影响很大，热衷于谈论一种世间话题时，我们相续中的世间习气就会以绮语而不断地带出来，津津乐道于轮回无意义的娱乐话题时，我们的心自然就会变得散乱，无法再保持宁静，所以语言和内心的关系密切，不能认为，随便谈论没什么影响，其实句句都有影响。 　　在今天信息爆炸、迷乱话语满天飞的时代，修行人如果不能禁止绮语，自己的心要和圣法相应，是很困难的，因为所谈论的都是增上贪执、散乱、愚痴的话题，世间法兴趣浓，佛法兴趣就淡，利欲心浓，善心就淡，所以和法很难相应。生活和工作之中，需要有一些世间话题的交谈，这时关键是要保持正念，不能被引入迷乱、邪恶的方面。如果是以辨别智慧分析轮回现象的本质，谈论苦空无常无我，这样是说佛法，增上出离心，但绮语是以爱乐心等烦恼推动，是谈轮回安乐、清净、美好、有意义等等，对自他不会引生真实利益，而且会对解脱直接形成障碍，所以绮语是黑业。我们说话就是在心地上刻画，画的不好，就会画出恶趣来。 　　为什么持咒时要禁语呢？因为以绮语的负面业力，会使心不自在地转入染污转入无意义，因此即便是如如意宝一样的密咒真言，如果夹杂绮语念诵，也会大大损减持咒的功德。以比喻来说，禁语状态中所念的咒语，就像黄金一般，而夹杂绮语就像在黄金里夹杂了许多废料，起不到纯金的作用，所以续部中说：“清净和不清净相差一千倍，有无等持相差一万倍。”莲花生大士也说：“夹杂绮语诵一年，不如禁语诵一月。”所以不要轻视绮语业，它是很严重的。

作者: 虚空藏 时间: 2007-4-23 13:17
恒河金刚明沙妙用的见证 作者：崔卿佛    来源：华藏世界 　　其一 　　在国外的这些年，上师的恒河金刚明沙，使我的人生增添了不少喜乐。好的东西、好的事物要与人分享，请大家、告诉大家，也是藉以训练广大心的至宝！ 　　几年前我在插花课结识了朋友尹作琴，得知她终年有头痛、腰痛的毛病。后来谈及宗教，我告诉她我是台湾诺那华藏精舍　智慧．敏华金刚上师的弟子，并送她师父的金刚明沙咒轮，也很直接的告诉她金刚沙的用法，甚至可以放少许在水瓶中，能喝到、接触到的人都有福。她很有善根，对我所说的都深信不疑，一一照著做。 　　有一天，她和我说：她用不锈钢烤盘烤东西，定时钟一叫，她忘了戴手套，直接伸手端烤盘，两只手的指头都沾住了，顺手丢了烤盘。剧痛使她想到金刚沙，摸出口袋中的咒轮，把沙倒在塑胶袋中加水，把两手浸在袋中，很快手就不痛了。当她抽出双手察看，居然没留任何痕迹！ 　　第二次是她心爱的大弟，一早出门上班，同事下班后发现他已死亡，死状甚惨！她接到警方通知时，伤心欲绝。我得知后即刻送去　上师的法宝──陀罗尼经被和金刚明沙。但因为是意外，须解剖后才能使用。数日后，她约好另两位弟弟们到殡仪馆，不顾弟弟和家人的反对，为大弟撒了恒河金刚明沙、盖陀罗尼经被。大约三十分钟后，在场的人亲眼目睹亡者原先凄惨变形的脸，逐渐转变为正常、安祥。这使得他们看得个个目瞪口呆，并问为什么会这样？！就这样她和本门结了缘，学著到其他墓地替其他亡者撒金刚明沙，如今已经皈依上师了！ 　　其二 　　七年前一个秋日的早晨，在后院发现一只被篱巴卡死多时的大乌鸦，可能因为觅食时卡住，无法挣脱致死。看它卷缩变形的身体，可想当时挣扎的情形。我一边为它持咒，一边小心拖出已经僵硬的尸体，即撒上这圆觉宗的至宝──金刚明沙，在它的头及前身。 　　师父的法宝是不可思议！在为它洒上金刚明沙之后，我眼看著那只僵硬的大鸟逐渐在软化。以当时五、六度的气温，它是不可能自然变软的。随后我为它贴上咒轮贴纸，将它包裹并安置在盒内，且找出工具，在后院了个挖洞，预备将它埋葬。在我为它包裹时，发现它全身已软得可以放直了。本门金刚明沙不可思议的大加持力！我又会心地笑了，这只有大福报的鸟，又被上师度了。 　　心中的欢喜、庆幸、能在两位即身成就的　上师门下修习这殊胜难闻的密法，也深信不会辜负这难得的“人”身啊！

作者: 虚空藏 时间: 2007-4-23 13:18
僧宝对境极严厉起嗔心立招恶报 作者：益西彭措堪布讲    来源：摘自《菩提道次第广论讲记》　　 　　从前，舍卫城的施主们供养僧众斋食时，首先供僧，然后再布施乞丐。一次有两个小乞丐，一个是国王种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨，婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。国王种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。国王种姓的小孩问婆罗门：“你讨到东西没有？”他因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说：“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。”国王种姓的小孩则说：“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门子的颈部，使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。 　　当时舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量决定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现国王种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独他所在那棵树的树荫仍然覆盖在他身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法，最后获得了解脱。所以，这是他善心的果报立即成熟的原因。 　　两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应，发善愿，立即现前善果，确实善恶报应如影随形。《念住经》说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说：“谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。   浅评: 转世为乞丐或贫困人来说,是因无福报或福报未成熟的缘故,更因以发善心行善事来增加福德,假如常发恶心或行恶事,必会很快折尽福报而命终, 或是福报未成熟前已经折完了现有微不足道的人身福报而命终,所以越是逆境越是要行善积德,这样增福的力量就会增加.

作者: 虚空藏 时间: 2007-4-23 13:19
正法时代的境界 作者：宣化上人    　　在正法时代，所有的圣人，都示现于世，来助佛弘扬佛法。当时，跟佛出家的弟子，从无量劫以来，都随著佛修行。这些证果的圣人发愿：随着佛到处转法论、度众生。所谓“一佛扬化，千佛护持。”佛入涅槃后，这些圣人也相继而入常寂光净土。 　　佛灭五百年之后，修道人的根性不锐利，没有深厚的善根，所以变成像法时代──只有供养佛的形像而已。当时，人人都要造庙、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天离开正法时代的修行，走向像法时代的修行。 　　像法时代住世一千年，慢慢过去了，现在正是末法时代。在像法时代，虽然是像法，可是还修正法。没有人诽谤，没有人攻击，大致上能和平相处，不起诤论。不是“僧毁僧，佛法灭”，而是“僧赞僧，佛法兴”。 　　在正法时代，没有赞叹，也没有人诽谤。在像法时代，只有赞叹，没有诽谤。可是到了末法时代，只有诽谤，没有赞叹。 　　末法时代，人人皆说佛教迷信，崇拜偶像，甚至佛教徒本身，也是人云亦云，搞不清楚，不明白真理，这证明佛法已到末法时期了，没有人明白佛法。 　　因为人人不明白佛法，所以一般人，吹毛求疵，专在鸡蛋中挑骨头，批评佛教如何不好；可是好的一面，他没有看见。这样一来，把佛教的真理弄丢了。在家人不明白佛教的真理，出家人更是不明白佛教的真理，糊里糊涂，人云亦云，以盲引盲。根本也不想明白，更不愿意去掉烦恼。 　　有首偈颂，说得不错，今说出作为参考： 　　愿消三障诸烦恼， 　　愿得智慧真明了； 　　普愿罪障悉消除， 　　世世常行菩萨道。 　　兹简单解释如下： 　　愿消三障诸烦恼： 　　三障就是业障、报障、烦恼障。要彻底的把三障消了，不是在口头上说说而已，要消！要消，其实不愿意消。总是护短，保护自己的缺点，而不愿光明磊落。结果业障一天比一天深，报障一天比一天重，烦恼障一天比一天多。 　　愿得智慧真明了： 　　三障没有消尽，不会得到真正的智慧。如有真智慧，不会做颠倒的事。用智慧来处理，不用无明来处理，这才是真正的明白了解，一知半解那不算真明了。 　　普愿罪障悉消除： 　　我不但愿自己的三障消除，而且愿众生的三障也消除，这是我所发的愿，所以时时本著我的愿力去行事。 　　世世常行菩萨道： 　　我虽然不是菩萨，可是我愿意生生世世行菩萨所行的菩提道。我学习菩萨，而修这个法门。菩萨不是一天修成的，而是一天一天修成的。释迦牟尼佛，“三只修褔慧，百劫种相好”，经过三大阿僧祇劫这样长的时间，功德才圆满，褔慧才具足。“三觉圆，万德备”，成为两足尊。 　　发愿就要时刻遵守，不可有自私的心、自利的心、诤论的心、贪欲的心、企求的心、妄语的心。没有这六种心，便是正法时代，可将末法转为正法。如没有这六种心，就是末法时代，可将正法转为末法。若能本着这六大宗旨来处理一切事情，一定大公无私、正大光明。修道一定能有成就，十方诸佛时时在护持你。各位注意！就是这个法，别无二法，要在这个法上用功才对。 　　我们修道要吃得苦，要耐得劳。不要贪便宜，不要取巧，要脚踏实地，向前迈进。切记！切记！不贪吃美食，不贪穿贵衣，不贪住华屋，一切的一切都不贪，更不可贪享受不修道。能这样，那就是正法住世的时代。 　　正法时代，人人要修行。末法时代，人人不修行。若是人人能修行，末法变正法。在修行之中，不可掺杂欲念，如有这种念头，就变成末法了。所以不可有争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心，这是最要紧的问题。

作者: 虚空藏 时间: 2007-4-23 13:21
阿罗汉的神通（宣化上人）    ——摘自宣化上人《佛说四十二章经浅释》   阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。       ‘阿罗汉者’：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。       在本经后边说：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。       证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说‘能飞行变化’：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。       可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。       ‘旷劫寿命’：旷劫就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久，都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，他又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。       证得四果阿罗汉的人，那时候就生死自由了，真正得到自由了，愿意活著，就活著；愿意死，什么时候都可以死。愿意站著死，就站著死；愿意坐著死，就坐著死；愿意走路死，就走路死；愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。       ‘住动天地’：阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什么地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说‘修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。’有的时候阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果后，很没有福报，很少人供养。       住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。那么以上这是阿罗汉简单的解释。       方才听到说阿罗汉住的地方没有一切的灾难，有人生出一种怀疑，怀疑阿罗汉住的地方不平安，这个我不答覆你。我现在举出中国虚云老和尚，他一生的感应。他在南华寺住的时候，日本用飞机投炸弹，投了几个都不响，没有爆炸。有人说这是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎么讲呢？所谓碰上就是恰恰遇著那个炸弹不会爆炸，是这么样的意思，但是旁人怎么没有碰上？怎么单单南华寺那儿碰上？       还有，虚云老和尚在云南云栖寺传戒的时候，那树上都开莲华，那么他没有到的地方，怎么没有开莲华呢？那草叶、菜叶上都现出佛像来，这一种的感应力量，人还不认识，逐以为这只是一时的祥瑞。虚老在南华寺时，死了几百年的柏树，又活了，又生出枝桠来，这都是一种不可思议的境界。好像那白狐狸也来皈依，这一切一切都是不可思议的情形。不过当时一般人还都不太认识，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。啊！人就是这样子，对面就会错过去，错过去，又后悔了，人就是这么样一种奇怪的动物，愚痴的动物。

作者: 黑燕子 时间: 2008-8-15 11:19
楼上的,绝对的漂亮!

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