>在一群哲学家中</P><>我看见了智者的大师</P><>我还看见苏格拉底和柏拉图</P><>他们站在众人面前</P><>离他最近</P><> ——序 <BR></P><>不知不觉中，生命已经过大半...没有想像中的悠闲，忙碌只是换了一种形式。忙到此刻，二零零六</P><>年，终于，找到一些空闲....怀着一颗奢侈之心，读了些一本书，瘫痪在凌乱的床上上，开始了我</P><>真正意义的人生之旅...一切都没有刻意，包括我信手购买的书和现在翻开的《但丁》，以及它向我</P><>引来的几个人。一种随性的愉悦与幸福，猪油般浸润于我的内心。我知道，这是一种幸福，它由</P><P>中庸，知识，美德和一定的时间酿成。此刻，它正光顾于我。我感到无比幸运....</P><P>虽然，但丁的诗里没有说明这位“智者的大师”是谁，我还是一下就认出了他，亚里士多德。在</P><P>但丁描述的那个年代，古雅典时期，在神圣而神秘的哲学殿堂，还有谁能在众人面前，离苏格拉</P><P>底和柏拉图那么近呢？于是，用不着搜尽枯肠，用不着刻意的追溯，我的心就在又一次随性中，</P><P>被但丁轻易地牵引到了两千多年前，着陆于雅典城郊，徘徊于传奇英雄阿卡得摩斯的那片神秘小</P><P>树林。我仿佛看见，年迈的柏拉图神彩奕奕，目光炯炯，一边散步，一边与学生们讨论问题。他</P><P>时儿侃侃而谈，阐释着他的道德，伦理，政治与理想国；时儿睿智机警，回答着学生们的辩论或</P><P>挑战。</P><P>在这些学生中，柏拉图最感高兴，也最感头痛的，是那位来自北方蛮族的新弟子。他叫亚里士多</P><P>德。柏拉图太了解他的这位弟子了，就像了解这里的每一道溪，每一棵树，每一片云。他十八岁</P><P>就走进这片小树林，师从自己，一跟就是20年。在这片树林里，这位旷世无双的大师，与他这位</P><P>才华横溢的弟子，曾多少次悠然漫步于哲学的空蒙领地，演绎了多少美妙的故事。然而，当年的</P><P>林中幼苗，已然成长为参天大树，撑出自己的一片蓝天。头痛产生于分歧。这不仅仅是随着弟子</P><P>思想的成熟，他们相差近50岁的年龄鸿沟，已很难架设一座彼此相通的心灵之桥；更主要的还</P><P>是，这位翩翩才俊的博学多思和非凡才能，与年轻气盛的进攻性结合，表现出来的咄咄逼人。还</P><P>不是世俗的一山容不得二虎，他们心中的山，都只有真理，没有城池。在真理的王国，天才与天</P><P>才其实很难相处。这才是问题的症结。这位被柏拉图称为智慧的化身，学园之灵的弟子，在雄心</P><P>勃勃的真理追求中，不知从什么时候开始，在内心深处，终于不可避免地产生了许多英雄豪杰未</P><P>能幸免的俄狄浦斯情结。他开始反对自己的精神之父。他说，“吾爱吾师，但吾更爱真理。”他</P><P>甚至暗示，智慧绝不会随柏拉图的去世而消失。而柏拉图则说，他是一位吸了母乳之后向母亲尥</P><P>蹶子的小马驹。凭心而论，亚里士多德是对的，至少在本质上是如此；而多少人的道德评价，似</P><P>乎又更同情于柏拉图。其实，许多时候，道德与真理并不站在同一个方向。</P><P>亚里士多德走上哲学之路，是由形而下，到形而上；形而下的自然科学，为他形而上的哲学之旅</P><P>提供了丰富营养。这颇有点像一对本有着寻幽觅静内倾性心理的恋人，不经意间步入一条通幽曲</P><P>径。这条道路的形成，也许与他的成长背景有关，也许冥冥之中蕴涵了某种神示，就像许多天才</P><P>成长历程中那些耐人寻味的阴差阳错。公元前384年，亚里士多德出生于雅典之北一个叫斯塔基拉</P><P>的马其顿城市，其父是马其顿国王阿敏塔斯（亚历山大祖父）的御医。这种医药氛围，犹如一种</P><P>先天带来的集体无意识，一直禅音般萦绕在亚里士多德耳际，伴随他成长，培养了他对自然科学</P><P>的极大兴趣。</P><P>当然，促使亚里士多德科研之梦成真的，还是即位后的马其顿国王亚历山大。在53岁的时候，亚</P><P>里士多德在雅典的一个体育场，创办了一所学校，甚至这所学校的命名，吕克昂，也沿用了这个</P><P>体育场的名字。为报答恩师，亚历山大向亚里士多德提供了高达800泰仑特的科研经费，相当于现</P><P>在的400万美元；他还命令猎人、渔夫和园丁，为老师的研究提供了大量的动植物资料。据一些古</P><P>代作家描述，从希腊到欧亚，最多时，曾有上千的人供亚里士多德差遣。然而，由于受当时科研</P><P>条件的局限，亚里士多德的研究，主要靠经验与感觉。他不得不在没有钟摆的条件下去确定时</P><P>间，在没有温度计的情况下去把握温度，在没有望远镜的条件下观察浩瀚星河，在没有显微镜的</P><P>条件下去进行解剖。这就决定了，他的研究，不过是在对象的表层进行一些漫长而艰辛的摸索，</P><P>留下的不仅是曲折与弯路，还有许多舛误。尽管如此，他积累的大量资料，他开创的科研先河，</P><P>仍然像一盏永不熄灭的明灯，一直照耀着人类两千多年来的文明里程；他的《物理学》、《气象</P><P>学》、《天论》、《博物史》、《生灭论》、《论灵魂》等，仍是人类科研领域的宝贵财富。勒</P><P>南甚至说，苏格拉底给人类带来了哲学，而亚里士多德给人类带来了科学。虽然，在苏格拉底和</P><P>亚里士多德之前，哲学与科学的萌芽就已存在，但它们最多算是一种胚胎。一门学科的诞生，是</P><P>与它的理论体系的成熟为标志的。</P><P>勒南的话，似乎也只是针对建立理论体系的角度。在亚里士多德进行无数次形而下的简单观察，</P><P>比较，发现中，一些形而上的思想，理念，方法，便已在悄无声息地在衍生。不仅是哲学，还有</P><P>逻辑学，这个人类思维的工具。从具象到抽象，似乎是人类思维中一个不可逆转的演进程序。事</P><P>实上，在苏格拉底拈须沉思，痴迷于定义的美妙，在柏拉图字斟句酌，致力于概念的推敲时，逻</P><P>辑学的胚胎便已在智慧的母体萌生。现在的我们已不难明白，概念是反映事物本质的思维形式，</P><P>判断是对事物属性的断定，而推理则是对事物属性的演绎。然而，当时的亚里士多德面对的，却</P><P>只是一堆乱麻，最多是一些零散的思维部件。现在，只要我们驾上思维的轻舟，翔入亚里士多德</P><P>的思想领空，稍一闭目静思，仍不难捉摸到逻辑分娩时的那种艰难而美丽的情景。</P><P>我们发现，面对勃勃生机的大自然和现实，亚里士多德显得是那么新奇，亢奋，情趣盎然。为了</P><P>观察方便，他开始对眼前纷繁复杂的事物进行分类。首先，他将具有相同特征的事物归为一类，</P><P>对它们的属性进行严密推敲，抽象出一个个不同的概念，比如人，猪，牛，羊，树，山，河，房</P><P>屋。它们适用于同类的普遍，是一般概念，有其名，而无实。就像今天有人叫你去找一个人，不</P><P>告诉你他是谁，你无法寻找一样。然后，他又将不同类的事物进行比较，发现它们的特性演变规</P><P>律。这一比，令亚里士多德激动万分。他发现，人首先是动物，具有动物的许多属性；而人与其</P><P>它动物的区别，在于人有思维，而其它动物没有。于是，他得出结论：人是有思维的动物，A有思</P><P>维，所以A是人。就这样，亚里士多德把一个具体的人（A）投入一个同类的大海，再把它打捞起</P><P>来。可能亚里士多德也没有想到，随他打捞上来的，不仅是一个逻辑学意义上的人，而且是在人</P><P>类智慧之海沉淀已久的思维演绎，一门全新的科学，逻辑学，它让人类思维形式的神秘规律浮出</P><P>水面。他把他的这些发现，写入了《工具论》、《论定议》等专著。从此，三段论成为人类思维</P><P>演绎的基本形式，一种克敌制胜的思维技改，演绎出无穷的思想美丽。</P><P>让我们暂时抛开那些与己无关的枯燥概念，走近亚里士多德为我们演绎的幸福领地。幸福，多么</P><P>美妙的词语，多少人曾为伊落得人消瘦！然而，什么是幸福，怎样才能获得幸福？似乎一千个</P><P>人，就有一千个哈姆雷特。长期从事理性的自然科学研究，使得亚里士多德对幸福的理解也十分</P><P>实际，也许也更接近幸福的本质。正如桑塔亚那所说的那样，他的每一个理想，都建立在自然的</P><P>基础之上；每一个自然的事物，都有理想的前途。他坦言，我所追求幸福，正是为了幸福本身，</P><P>而不是别的什么。有时，我们之所以选择荣誉，快乐，智慧，权力等等，是因为我们相信幸福可</P><P>以通过它们获得。这似乎是一种点化，把多少人沉睡的美梦唤醒。事实上，时至今日，仍有多少</P><P>人一直怀揣这种相信，在为此而禅精竭虑，一天又一天，一年又一年，一代又一代。殊不知，一</P><P>个个幸福的投注，也许收获的是失望与苦果。</P><P>亚里士多德认为，人的幸福在于拥有思维优势。它使人变得理智，人凭借这种优势主宰了其它的</P><P>生命形式。因此，除了必要的物质条件，幸福的主要条件就是理智地生活，这是人类特有的能力</P><P>与美德；而美德不是一切俗人都可具有的，它的获得，需要明智的判断，有效的自控能力，和协</P><P>调欲望的方法。人的性格分为三个层次，中间和两头的极端。两头的极端都是缺陷，唯中间最</P><P>美。因此，美德需经过中庸之道获得，适度是最佳效果，伦理上的“对”与数学上的“对”，没</P><P>有什么区别。比如，怯懦与鲁莽之间是勇敢，吝啬与奢侈之间是大方，争斗与阿谀之间是友谊。</P><P>中庸是一种变数，而不是在两个极端之间可以计算出的平均值，只有思想成熟，处事灵活的智者</P><P>才能把握；美德则是一种修养艺术，需要长期的努力。就像并非一个晴天，一缕轻风，一朵花</P><P>蕾，就能构成一个春天一样。即便上帝，也不过是一种自然关系的和谐。在这里，我们不难触摸</P><P>到古希腊哲学，甚至人类文明中的某种的共同脉搏。虽然，尼采曾说，这一切，所谓中庸，只不</P><P>过是一种自制的努力，古希腊人为克制自己的火爆脾气，必须这样做。但是，我更相信，这种中</P><P>庸文化属于整个人类。比如，我们国人并不火爆，但我们中庸了几千年。</P><P>仅有中庸之心还不够，中庸并不是幸福形成的充要条件。还必须拥有一定的金钱、公正、友谊和</P><P>广博的知识。这些，都是幸福的演绎中不可或缺的条件。透过芸芸众生的日常生活，或从自己的</P><P>人生体验中，亚里士多德似乎在引领我们，沿着他的演绎方向，我们看到，贫穷会认人变得吝啬</P><P>与贪婪，富有是使人温雅大度与心平气和的保障。这与我们传统文化中的饥寒起盗心，似有相通</P><P>之处。于是，我相信，它更接近人性的本质与共性。相比之下，我们的不为五斗米折腰，似具有</P><P>更多的赌气与个性色彩。</P><P>当然，要获得幸福，更关键的是，须有广博的知识与纯洁的灵魂。幸福是理智带给人内心的愉</P><P>悦，是一种从灵魂深处流溢出来的满足，自豪，怡然，快感，而不是表层的感官享乐。因此，最</P><P>高尚的幸福，只能从对真理的追求中获得。这是幸福对广博的知识与纯洁的灵魂的内在依赖。这</P><P>时，我似乎才真正理解了亚里士多德，他对知识的如饥似渴，他的广学博览，他稳健而颇有分寸</P><P>的言谈举止，以及他的为人诟病的清高孤傲；理解了他的那些无数的从不，和他的幸福。我仿佛</P><P>看见一位伟岸的智慧之师，是怎样常常安静独处，自娱自乐，沉浸于自己营造的幸福王国里。他</P><P>我行我素，从不在乎别人的评价，干着自己想干的事；他从不苟且偷生，在关键的时刻，他可以</P><P>从容地牺牲自己的生命；他从不热烈地赞美什么，也不把荣辱放在心上，厌恶高谈阔论，甚至很</P><P>少在众人面前抛头露面，因为在他眼里，这世界上，根本就没有什么称得上伟大的东西，值得他</P><P>特别注意；他从不阿谀奉承，因为他深知那是奴隶的习性...</P><P>只是，在沉浸于自己营造的幸福王国的时候，亚里士多德似乎忘记了自己设定的通向幸福的程</P><P>序，忘记了中庸之本，忘记了希腊7贤的古训，那个德尔斐的阿波罗神庙上铭刻“物极必反”。他</P><P>的终极，仍没有逃脱走向幸福的反面----不幸。与其说他不幸的悲剧与一个国王，亚历山大的名字</P><P>联在一起，不如说亚历山大成全了亚里士多德，让他作为一名天才哲学家，经历了该经历的所有</P><P>历程，得志，辉煌，落泊，忧郁，幸福，不幸</P><P>作家第欧根呢把当时的悲惨情景，呈现在了我们面前。他说，一切都背离了他，背离了这位年迈</P><P>的哲学家。亚里士多德绝望了。他喝下了大量毒药。这是公元前322年。从此，希腊文明的光辉，</P><P>在罗马帝国的晨曦中黯然退去。只是，罗马光辉的源头不是思想，而是血腥与武力。从这个意义</P><P>上说，亚里士多德的不幸，并不仅仅属于他一个人，而是整个人类。相比之下，我们人生道路边</P><P>一点小小的弯曲，算得了什么.........</P><P> </P><p>［此帖子已被 锈铁 在 2007-1-29 17:58:52 编辑过］>赞文章!!</P><> </P>>赞文章!!</P><> </P>>赞文章!!</P><> </P>>我想我需要更多的时间去理解...</P>| 欢迎光临 兴化400生活网 (http://wenhui.vc7.cc/) | Powered by Discuz! 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