>时间：2006年1月28日22时</P><>地点：“阳间”（我所在）——黄泉大道——“冥府”（我所将在）</P><>材料：137张写有行为人姓名的宣纸名刺 劣质时钟 </P><>实施：行为人将时钟固定于面部 在“阳间”留影</P><> 行为人通过黄泉大道 一路表情坚毅</P><> 行为人到达冥府 在特定建筑物前焚烧手稿 供奉时钟 做欲哭无泪状</P><> 行为人将时钟击碎 收拾残骸 再次通过黄泉大道返回 在阳间留影处抛下残骸 </P><>图1：行为人与阴阳交界处留影，以“钟”这一人类强行将时间与空间分割的工具为法器</P><>一路奔向冥府</P><><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129212450.jpg"></P><P>图2：行为人在通过黄泉大道时面容坚毅，一言不发，以被喷薄而出的逆反时间所摧残</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129212654.jpg"></P><P>图3：到达冥府后，拍摄特定建筑物一座.其玻璃板上的纸制贴花带着冥府与冥府中人特有的</P><P>幽默气质，两男一女三名幼儿，被似乎和善的月神所迷惑</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129212829.jpg"></P><P>图4：于特定建筑物前，摆设好时钟...此刻的时间并不代表阳世的“北京时间”</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_200612921306.jpg"></P><P>图5：行为人在法器前焚烧名刺，企图通过这样的仪式来返还法器所代表的“时间”给予行为人</P><P>的若干记忆，若干经历...</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129213157.jpg"></P><P>图6：阳间法器“时钟”与被焚烧的名刺相映成趣，火焰不时偏向时钟</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129213454.jpg"></P><P>图7：名刺逐渐燃烧...法器中的“秒针”纪录了行为人妄想“返回记忆”的时间在冥府仅仅是以</P><P>“秒”为单位</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129214047.jpg"></P><P>图8：名刺之灰在除夕的寒风中四处飘逝，遗留下仅仅是未曾全部燃烧的</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129214317.jpg"></P><P>图9：秒针的移动丝毫不为名刺的燃烧所动</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_200612921483.jpg"></P><P>图10：行为人恼羞成怒，击碎时钟妄想以此让“时间”停留在某个指定的范围</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129215127.jpg"></P><P>图11：会毁坏的时钟在名刺燃烧所产生的烟雾下，法象庄严</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_200612921561.jpg"></P><P>图12：行为人目睹自己造成的一切，欲哭无泪，回天乏力</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129215712.jpg"></P><P>图13：留下的数字是法器中的结尾，开始以无踪影</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_2006129215852.jpg"></P><P>图14：遗留下的以面目全非，无论是法器还是名刺</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_200612922243.jpg"></P><P>图15：行为人收拾残骸，泪如雨下...此刻的他所看到的以无法表达</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_200612922357.jpg"></P><P>图16：行为人将遗孤带回阳间留影处 弃其而去...冥府的路标依旧，等待下一个前去投胎的</P><P>人们，或指引着在阳间作祟的冤魂回家的路。</P><P>行为至此告终！</P><P><IMG src="http://www.rockyear.com/user/20061/101193_200612922753.jpg"></P><P> 附录：图为行为人撰写名刺</P><P><IMG src="http://www.400.com.cn/images/upfile/2006-1/200611612441.jpg"></P><P> </P></SPAN></SPAN><P>［此帖子已被 锈铁 在 2006-1-29 22:06:06 编辑过］</P><p>［此帖子已被 锈铁 在 2006-1-29 22:09:46 编辑过］>《在非对抗性矛盾中思考——“行为艺术”中的“爱”》——在这个“行为艺术”泛滥的时代对</P><>《生活是多情的》之质疑 （三稿）</P><> </P><>行为艺术的概念在部分人眼中就是一些不合情理的，不为常人所接受的那些行为...而在《生活是</P><>多情的》中，行为艺术更成我我哗众取宠的把戏。如同我的诗歌一样，成了我“思想”的载体是</P><>一个载负着“倾诉”与“爱”的把戏，因为长期的深居简出使我对待某些事物或者人物总是在十</P><>万八千里外隔岸观火，本来沟通就少，加之我潜意识中非常不可取的跋扈理论“我是高手，你是</P><>傻逼”的态度让我既没有学会投机取巧，也从不追逐时尚。这时候，我就成了一个“先疯的先</P><>疯”一个“异类”</P><>这个言论是我在很多场合若干次的公开表达过的，尤其在与女性群众的接触中，我一直努力的需</P><P>要一个直观的，不带任何感情色彩的玩意儿来描述那些看上去模糊的概念，另一方面，在于男性</P><P>群众交流的时候，自己不得不沿着公孙氏“白马非马”的思路，不厌其烦讲着一个容器的演变过</P><P>程，你用它喝水，它就叫“杯子”你用它弹烟灰，它就叫烟缸，你用它接尿，就叫尿壶，等等等</P><P>等...但这表达出来的意识形态都不是“它”这样，它又什么都不是了，《生》就是在这种似是而</P><P>非中逐渐有了雏形。其实不管有无“意识形态”这个词的着重强调我都认为，我即将展现出来的</P><P>的行为艺术是在寻求一种踏实的“真”，在寒冷的冬夜自己身边的肉体而非别人床上的“真”</P><P>我并不否认《生》一剧的荒诞可笑，但是，在目前这种相对现实的病态社会中我到底因该追求</P><P>“虚实”还是“真假”？然后通过左的表达手段在“狠狠”的外表之下维护着软弱，狭义，私欲</P><P>的自我？记得很早以前看过篇文章某位行为艺术家十分肯定地宣称了一个观念：艺术就是给小众</P><P>看的当时我部队中创作了大量荒诞滑稽无聊无耻的作品，比如《生活》《车》等...对这样的言论</P><P>必然产生了一种寻求本位认同的欲望..既然是“本位认同”，似乎就和大众没有多少的必然关系</P><P>了。我在生活中几乎不谈我诗歌，摄影，行为艺术的文化含量。我认为这是随着社会的变化，人</P><P>文观念的扭转相当不平衡的断言，不科学，也不公平，重点在于我最在创作时发挥了自己的全部</P><P>才智。我还习惯象个老妇女，重复絮絮叨叨的讲述这些诗歌背后的故事。由于每段作品中间的时</P><P>间跨度非常大，有一个小时的，有两个小时的，有一年的，有两年的，当我把手稿小心翼翼的铺</P><P>开来时惊异的发现“太多了，太多了”....好像只有大量的废纸，少量的文字才能表达最贴近人</P><P>性，特别是我的内涵...</P><P>传统的新年快到了，选择在这个时间实施我第一个作品《生》有着我从内心勉强让自己疲倦，遗</P><P>忘的企图。从结束了对《生》的构思后，我又对自己产生了疑问：难道《生》是对自己过去的一个</P><P>交代，还是对自己将来的一个开始？我不希望它是一个大于号，那不就成了一个自欺欺人的骗子</P><P>吗？猛然间，一种清醒的觉悟产生了——《生》的实施在对于我来说是一个故事的讲述，我唯一</P><P>参与的就是扮演了这个故事的主角。《生》它属于我所讲述故事的那个对象！</P><P>在这个时间里实施《生》实则是逼迫急出一种“断”态度来的。除了自我磨合我所面临的各种念</P><P>头棱角的冲撞，其内在也必定经历着我信仰中更多的不协调，为其中的浮躁儿癫狂，然后随波逐</P><P>流，以至万法归总，海纳百川</P><P>最后，引用那位行为艺术家的话“行为艺术是给小众看的”再加上我的诠释“行为艺术是小众文</P><P>化，哪怕是小到了只有一个观众”</P>>《在非对抗性矛盾中思考——“行为艺术”中的“爱”》——在这个“行为艺术”泛滥的时代对</P><>《生活是多情的》之质疑 （脱稿）<BR></P><>对我而言，最美丽的东西在破坏后才有了记忆的价值为什么关于“痛苦”的记忆会长久存在心</P><>底？我在聆听《北京一夜》我时常幻想有这么一个情节：男人外出打仗，出征之前对女人说会写</P><>信给她，而这女人则写了无数封的信给这个男人，笔调从深情到绝望，一封封信寄出后，音讯渺</P><>茫。在这个男人回来之后，女人在他面前读信，一封又一封，但她已经没有了任何感动，男人一</P><>次又一次的打断她，终于他对她说：“娘子，读最后一封信吧”，画面到了这里我就再也想像不</P><>了了，在我看来，这最后一封信是个谜，我的想像力所缔造的结局都不是我想要的，就像《生活</P><>是多情的》实施是在大部分人眼里是荒诞的，但却是我表达我所能表达出来的唯一方式，我试图</P><>通过这样的方式来达成我的一个情结，我的悲剧情结...一个载负着“倾诉”与“爱”的把戏...我们</P><P>的人生充满了悲剧性...我想每一位对生活状态有着深层思考的人都会认识到人生背后隐藏着的不</P><P>可告人的悲剧情结。在很多时候，甚至是我们全部的生命全部的时间里都意识到了悲剧性，却无</P><P>法避免。伴随着的是各种个样的“自残”通过用这种深入骨髓的痛来排斥对孤独体验。《生》一</P><P>剧的荒诞可笑之处，我认为是在对“S”这一悲剧因素的明知道无望却毅然投身进去，较之细腻</P><P>的情感奉献而言，我对这并没有采取一种科学的态度应付之，以至于孤独到有“空旷”的感觉，</P><P>但忽略了这个悲剧因素对我产生影响的一条重要理论：“即使是男人与女人最亲密的时候，女人</P><P>并不会因男人的存在而丧失孤独感”如果你们愿意理解并且接受这条理论的话，那么你们人生最</P><P>大的悲剧产生了，在《生》中我试图以最通常的对意义的理解寻求“本位认同”的达成，客体</P><P>（《生》；s）对主体（“我”）产生一种有用性。但《生》在象征意义上包含了生活本身，我</P><P>可以把这扭曲为“主体的生活”，“生活”对《生》而言是实际意义上的一个悖论《生》的实施</P><P>在对于我来说是一个故事的讲述，我唯一参与的就是扮演了这个故事的主角。《生》它属于我所</P><P>讲述故事的那个对象！在这个时间里实施《生》实则是逼迫急出一种“断”态度来的。除了自我</P><P>磨合我所面临的各种念头棱角的冲撞，其内在也必定经历着我信仰中更多的不协调，为其中的浮</P><P>躁儿癫狂，然后随波逐流，以至万法归总，海纳百川但这样的历练已经超越了“我”的思维本</P><P>身，个有攻击对方的言论一千条，《生》在生活实际上是没有任何意义的，然后就必然产生了一</P><P>种可以理解为“主体”实则《生》是一种生活，生活中也有《生》的存在把生活中的种种烦琐放</P><P>在《生》的背景之下在那么在这种“接近死亡”的绝望与痛苦中，观众也体验到奉献者的快感....</P><P>引用一位行为艺术家的话“行为艺术是给小众看的”再加上我的诠释“行为艺术是小众文化，哪</P><P>怕是小到了只有S一个人”</P></SPAN>>终至末路... </P><>方可回头... </P><>终点在前... </P><>年华向后... </P>| 欢迎光临 兴化400生活网 (http://wenhui.vc7.cc/) | Powered by Discuz! 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