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标题: “乾嘉学派” 嫡传弟子刘熙载与书法 [打印本页]

作者: 龚为摄影 时间: 2008-9-24 14:02
标题: “乾嘉学派” 嫡传弟子刘熙载与书法
清代乾隆、嘉庆年间，以惠栋、戴震为首的一批学者汇合于远离京城

政治氛围相对宽松，商业极发达，教育和出版等水平居全国领先地位的扬州、泰州，他们将研究古文经学的训方法加以条理发明，运用于古籍整理和语言文字研究，形成为朴学，以擅长考据而闻名于世，人称“乾嘉学派”。

清代最高学术成就莫过于“朴学”。故而乾嘉学派对后世学术研究所产生的影响(包括国内外)很深远，直至现、当代。其研究金石学的传人，有吴廷飏、刘熙载、陆增祥、翟云升等四人，都是清嘉庆道兴以来，“乾家学派”嫡传弟子。

刘熙载(1813-1881)字融斋，江苏兴化人。道光二十四年中进士、历任翰林院庶吉士、散馆编修、国学监司业、广东提学使、左春坊左中允等职。晚年辞官，到上海龙门书院讲学十余年。

刘熙载是经学家，但他学问广博，不仅通晓经学，而且对学史百家、天文算术、文字声韵、诗词曲赋等等也颇有研究，尤其擅长的是文艺批评。《艺概》一书，就是刘氏读文说艺的精华荟萃。在清代有关文艺批评的论著中《艺概》是颇受后人推崇的一种。此书为什么用“概”字来作为书名？他说：“余平昔言艺，好言其概，今复以存者辑之，以为为名，就是为了突出他治学的特色。”所谓“概”有两重含义，即梗概和概括。他以高度概括的语言、精辟独到的见解，抓住文学的梗概，即历代具有典型意义的艺术家和作品，对中国古代的文学艺术进行了全国广泛的评论。此书其分六个部分：《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》、《经义概》。各“概”中又包括：探朔历史源流、分析各家作品，阐述艺术表现形式和写作的特点内容。其中《经义概》是对封建科化学元素应试文章的评论，其它五个部分都是有关文艺的专论。这本书的文艺批评观点，主要有三方面的内容：

一、强调文艺作品要反映艺术家的志向、品德和真实的思想感情。此乃刘氏文艺批评最重要的原则。评价作品好坏，首先取决于艺术家思想品质的高下。《艺概》所说的“诗品出于人品”、“论词莫先于品”、“赋尚才不知尚品”等。都竭力强调人品对文艺作品的决定作用。他认为，反映在作品中的思想感情必须真实、深刻，如果无关痛痒，不抒胸臆，尽管文辞富丽堂皇，也不是好作品。他说：“诗可数年不作，不可一作不真”。说出了不少前的所未论及的观点。

二、主张文学作品要在继承古代优秀传统的基础上，充分发挥独创精神。论诗说：“诗不可有我而无古，更不可有古而无我”。有古亦即继承前的传统，有我即发挥独创精神。关于书法创作，刘熙载作过一首书诀：“古人之书不学可，但要书中有个我；我之本色若不高，脱尽凡胎方证果。不惟书也。”在书法艺术中，最重要提发挥独创性。这不仅在当时，纵使今日读之，也会为之首肯的。重视文学艺术的独创性是我国古代文艺批评理论的传统观点。例如《文心雕龙》的《体性》、《风骨》，唐代司空图的《诗品》等都有这方面的论述。他把独创与继承结合起来，既把它们要仍是一对矛盾，又认为它们是有机的统一体，这是完全正确的。在继承古代传统上，他认为为了更好地发挥独创性。论及继承，他坚决反对形式上的沿袭。他说：“在古人为清新者，袭之即腐烂也”。若“拾得珠玉，化作灰尘，岂不重乎鄙笑”。因此艺术品“切忌拾古人牙慧”。把他的这些观点，放在书法艺术创作上来对照当是何等的精创，何等的沁人肺腑。客观上对清代碑学昌盛，许多书家在古人作品中塑“自我”，无疑是极好的启发。

三、提倡实事求是，因寄所托的艺术书法。例《赋概》说：“实事求是，因寄所托，一切文字不外此两种。”虽说作品的艺术表现方法是多种多样的，《艺概》中也的确论述了各自特点的艺术方法，但他认为：：最根本的就是“实事求是”和“因寄所托。”实事求是包括两个方面：一是真实地反映客观事物；二是对客观事物即创作对象，必须有深刻入微的了解。他说“事莫贵于真知”，只有在穷尽事理的基础上，才能够他作出“确凿不乎磨灭”的作品。因寄所托就是通过客观事物寄托主观感情，以求达到“言有尽而意无穷”的艺术境界。他究意是经学家出身的文艺理论家，他的许许多多评述都渗透着经书气味。下面列举他在《艺概·书概》中的论断：

评《峄山刻后》：“秦篆简直，如《峄山》、《琅玡台》等碑是也。”

评《开通褒斜道刻石》：“隶之古也。”

评《祀三公山碑》：“篆之变也”。

评《礼器碑》：“汉肃萧散。”

评王羲之：“右军书‘不言而四时之气亦备’，所谓‘中和诚可经’也”。

刘熙载是文艺理论家、文艺批评家、书论家，也是书法家。他作为乾嘉学派传人，治学上偏重于词章，立论又有所突破。如“写字者，写志也”，“书当乎自然。”对阮元南北书派一说，他认为“北书以骨胜，南书以韵胜”，“南书温雅，北书雄健”。并不依附前人，说一个学派也是在蓬勃发展。

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作者: wwy911 时间: 2008-9-24 15:54

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